дбва, донын% живущаго, какъ ga3BaHie божества, у

A3iaTcwxb и ЕвропеИскихъ ApiickBxb алеменъ, заняло

маинју, что значить духъ (отъ кор. .иан, мнить, мыслить),

дбва же (дабва) сдмалось духовныхъ су-

ществъ, не слдующихъ законаиъ духа добра и противныхъ

ему, состоящихъ въ духа и злобы, назы-

вающагося въ Зендавесв ро-маинју. Въ савоИ по-вбдаи-

ческоИ Санскритской литерату'Њ остались сЛды

подобнаго же какъ бы противь ре-

формы, произведенноИ между до•Гииалайскиии Арјами: назва-

Hie, н. п., вбдаическаго бога Асура, однозначущаго съ Зенд-

скимъ Ahypa, въ классическомъ Санскрив сдмалось до-

стояннымъ Ha3BaaieMb демоновъ, существъ враждебныхъ д;-

(богамъ), хотя и одноначальныхъ съ ними.

Три бога остались неотвергнутыми въ рели-

riu Зара{устры: это Сбма (Таома), Митра и Огонь, посто-

анно именуемый сыномъ (путра) и еще Наирјб-

са•нЬа 13), божество покровительствующее шодвмъ. Кь нимъ

можно прибавить и божество пойды о которомъ

будетъ мною сказано ниже. Bct npoqie вбдаичес:йе боги тре-

даны или, в•ъроятпе, слились въ общемъ

дбвовъ (дабва), между которыми, позднишШ вождь ихъ въ пав-

теонгъ Индра,

является низведеннымъ на степень

одного изъ демоновъ. Но боги, божественность

которыхъ сохранилась и въ Зендавест*, въ ней уже не

играютъ роли творцевъ неба и земли: они не существа все-

а просто служители

Какъ до•, такъ и Арји въ упояющемъ

сокт Сбмы (asclepias acida) видМи источникъ жизни,

божество дарящее само себя людямъ, для того чтобы возвы-

13) Въ Ве-дахъ Нара--рн са—одно изъ Ha3BaBiA бога Агни, и Сан са —

особое божество.