— 24 —

лять челов±чества на два первый

обнимаетъ всю предыдущую жизнь

вплоть до ихъ самихъ, второй начинается

кь того момента, когда въ ихъ головахъ разумъ при-

ходить кь д“ствительности. Въ первомъ

uepioxh царство необходимости, мракъ

господство субъективныхъ во второмъ

разума, объективная истина и торжество свободы

надъ ндобходимостью.

Насъ въ данномъ случаВ интересуеть не то, какимъ

путемъ пришель Плехановъ кь своей истины,

но то, что онъ, обращаясь кь человВчеству, говорить

отъ имени безусловной истины, отъ имени объектив-

наго разума, по образу и котораго теперь

будетъ изм±няться д±йствительность. Судьба чело-

йчества вависитъ теперь отъ того, посл±дуетъ ли

оно (т.-е. избранная часть тому,

чему учить Плехановъ. Судьба челов±чества пред-

начертана въ т%хъ схемахъ, которыя находятся

въ Плеханова. Когда Плехановъ, возражая на-

родникамъ, говорилъ: „если мы „узки“

то только

въ одномъ смыслеЬ: въ томъ, что ставимъ передъ

собою прежде всего совершенно идеалистическую

задачу“ 1), онъ сказалъ этимъ гораздо больше ч±мъ

хот±лъ. Ортодоксальный марксизмъ ставить себ±

совершенно иДеалистическую мдачу, не въ томь

смыслВ что онъ не пресл±дуетъ своекорыстныхъ

грубо [Ьлей (Плехановъ именно

это имвлъ въ видщ), а въ томъ смысјњ, что онъ ви-

дить въ будущемъ идеологическихъ

схемъ, подчиняетъ практику доктрин±, толкователи

которой являются вождями челов±чества и устроите-

лями его судьбы.

1) Кь вопросу о pa8BETiH монистическаго взгляда ва acTopio.

стр. 241.