его основнымъ,

условнымъ, временнымъ характеромъ. Но, )Ьдая уступки,

онъ въ то-же время, при жизни еще, развивалъ законъ,

въ особенности и запойдовалъ даль-

нНшее своииъ преемникамъ.

Диствительно, устное развитф и усовершенство-

BaHie законовъ переходило о;гъ 1исуса Навина кь стар±й-

шинамъ, отъ стармшинъ — въ пророкамъ, отъ проро-

ковъ—къ Великому Собору. Эпоху Велииго Собора

(конецъ V ст. до Р. Х.) можно назвать эпохой мшкой

закона, и его въ па-

мяти народа. Займъ дальн±йшее устнаго

закона продолжалось въ и верховномъ цен-

тральномъ евреевъ—Ведикомъ Но

высшее свое устный законъ нашелъ въ сбор-

никтЬ 1егуды Ганасси подъ Ha3BaHieMb Мишны. Сбор-

никъ этотъ быль результатомъ разработки устнаго

закона въ TeqeHie семи столЖй и составляеть

или менеЬе кодексъ въ

которыхъ принимали умы

СКОЛЬЕИХЪ

Но означенный кодевеъ, законченный въ

11-го Вка послв Р. Х. съ цНю создать

учебникъ, подвергался дальн%йшему въ тол-

мишнайскихъ это

выразилось въ Гемаргђ, которая BM'hcT'h сь

Мишной составляетъ Талиудъ. Этотъ богословско-юри-

дически-быовой кодексъ законченъ быль въ

У-го Мка послев Р. Х., и въ немъ устный законъ

получилъ полнмшее свое

Талмуда кь Мишн'Ь то-же, что Мишны

кь закону Моисея. Какъ Мишна составляетъ