— 70 —
жизни. А кто такой Борей? Кто солнце? Это, съ точки
древнихъ Грековъ, — божества. С.“довательно
равенства тутъ быть не можеть, и въ этомъ
выходить Н'Ьчто похожее на малор«Мйекую
„въ бузина, а въ дядькод. Дал±е о чемъ
говорить эта басня? Разй она говорить о кротости
и некротости? Она можетъ говорить не о нравственныхъ
свойствахъ, а о 1Ј;лесообразности или нец'ћлесообраа-
ности средствъ. На этомъ примгђрећ можно виджь, что
какъ заключенныя въ басн'Ь, поло-
нравственныя. челойческихъ отно-
— такого рода, что точныхъ доказательствъ не
допускаютъ. Это можно виджь изъ того, что можно
привести противоположный прим»ъ. Эта басня учить
кротости, а басня, которую я приводилъ прежде, о
рыбакћ, говорить совершенно другое. *) Если
эти басни при"нить кь то одна изъ нихъ
говорить: „дфтей учатъ больше слова, розга“, а
другая: „Тамь словъ не надо тратить попустому, гдећ
надо власть употребить“, эти басни не доказываютљ
общаго потому что онтЬ заимствованы изъ
совс±мъ другого круга То
самое, что находимъ мы въ этихъ двухъ отдгђльныхъ
басняхъ, можемъ найти и во другихъ. Я при-
веду еще въ примрЬръ басню *) „Дровос%къ
срубилъ сосну и, чтобы облегчить себ'Ь трудъ, сталь
загонять въ расщепъ ея деревянный кдинъ. Тогда сосна
* ) Ср. басню Крылова, „Коть и Поваръ".
Babrius, 38.