— 70 —

жизни. А кто такой Борей? Кто солнце? Это, съ точки

древнихъ Грековъ, — божества. С.“довательно

равенства тутъ быть не можеть, и въ этомъ

выходить Н'Ьчто похожее на малор«Мйекую

„въ бузина, а въ дядькод. Дал±е о чемъ

говорить эта басня? Разй она говорить о кротости

и некротости? Она можетъ говорить не о нравственныхъ

свойствахъ, а о 1Ј;лесообразности или нец'ћлесообраа-

ности средствъ. На этомъ примгђрећ можно виджь, что

какъ заключенныя въ басн'Ь, поло-

нравственныя. челойческихъ отно-

— такого рода, что точныхъ доказательствъ не

допускаютъ. Это можно виджь изъ того, что можно

привести противоположный прим»ъ. Эта басня учить

кротости, а басня, которую я приводилъ прежде, о

рыбакћ, говорить совершенно другое. *) Если

эти басни при"нить кь то одна изъ нихъ

говорить: „дфтей учатъ больше слова, розга“, а

другая: „Тамь словъ не надо тратить попустому, гдећ

надо власть употребить“, эти басни не доказываютљ

общаго потому что онтЬ заимствованы изъ

совс±мъ другого круга То

самое, что находимъ мы въ этихъ двухъ отдгђльныхъ

басняхъ, можемъ найти и во другихъ. Я при-

веду еще въ примрЬръ басню *) „Дровос%къ

срубилъ сосну и, чтобы облегчить себ'Ь трудъ, сталь

загонять въ расщепъ ея деревянный кдинъ. Тогда сосна

* ) Ср. басню Крылова, „Коть и Поваръ".

Babrius, 38.