— 449 _

какъ одна сторона тянетъ челоућка кверху, облагоражи-

ваетъ его, дјлаетъ его сторонникомъ правды и добра вездВ,

бы онъ ни встр'ћтилъ ихъ, другая тянетъ его кь земл'ђ,

возбуждаетъ въ немъ только личныя cTpeMJeHia и Влесные

инстинкты. Вся нравственность чело“ческая заключается въ

томъ, чтобы не давать этой второй сторонђ че-

ловђческаго существа. Но сень-симонистовъ, кань

мы видјли, прямо вела нь этому перелсу и такимъ обра-

зомъ не осталась безъ даже на чисто практическую,

нравственную сторону д%ла. Въ свою очередь сторона тео-

ретическая со своими позднјйшими

есть прямое c„TbxcTBie главнаго сень-симонистовъ

о Tpe60BaHir Т'ћ.та и духа, объ Т'ћла.

Изъ этого можно развить всякое, самое крайнее

нравственное ygeHie, не ингЬющее ничего общаго съ какими

бы то ни было принципами нравственности, потому что,

кань мы показали, Вла и духа собственно сводит-

ся нь господству тЬла съ его причемъ всякоо

Tpe60BaHie справедливости, добра, нравственной красоты, те-

рдеть значете, забывается, игнорируется. И Анфантенъ съ

своими преданнМшими учениками быль очень пос.%довате-

лень, дойдя съ одной стороны до коммунизма, съ другой

до ujrneHia". Нельзя сомнВваться, что и

droit du Seigneur, если еще не на практикј, то въ

было принято сень-симонистами; Н'Втъ такого нравственнаго

0306pa3ia, вотораго нельзя бы было допустить съ принци-

помъ плоти.

Что касается вопроса о тоиъ, на сколько система с.-си-

ионистовъ оказалась состоятельною въ рјше-

Hie. его не можетъ подлежать ни малјйшему Се-

мейство распалось не вн%шнихъ причинъ, а вслјд-

CTBie своего внутренняго Въ экономическоиъ

оно могло существовать только благодаря внгЬш-

ней поддержМ, благодаря взносамъ членовъ; а какъ своро

эта поддержка прекратилась, семейство должно было при-

бђгнуть нь сомнительнаго качества займамъ; а когда и этотъ

29