— 179—

второй части вчитр рдроса. Авторъ обращается въ изувст-

ному писателю — таиудисту Азарьв эдоминину, автору

вниги глазамъ, изъ воей приводить

выписи: «1осифъ писиъ въ девятой гла-

вв и въ вовцв восемьнащатой первой части, а также въ

восемнадцатой главВ второй части, что cT0lMit

до втораго храма въ 1юдев был три главныа

семы: чадукеевъ, фарисеевъ и Еро" нихъ въ ЕВ-

воторыхъ обдастяхъ существовали и дру[ја севты, вавъ-то:

оевта, основаннаа 1юдою Гииейсвимъ, не безъ извстнымъ

и Онъ проповЫывиъ, что бы не. подчиняться

кому-то ни было, а признать надъ собою тодьво одну Божью

власть. Поэтому, вослдоватеди его жертвовали собою, а не о-

пии подчиняться ви чьей власти. Была еще севта пустын-

никовъ, которые жили въ Лсахъ и питиись кореньями, пло-

дани диво-растущихъ деревьевъ и травами.

пишеть: что нерыво чадувеи попадии въ чае-

ны судилища. Въ той же книтв онъ

пишетъ: писатељ Эпифанш, писиъ въ своемъ

что въ 1юМ существуеть одна секта, воторад,

хота ничего не имОть общаго съ чадукеями•, но, не смотря

на то, посЛдоватеди оной называютъ себа чадывами, т. е.

праведниками». Эдомининъ сопоставляетъ посЛдоватией

олихъ етихъ севть, чадувеевъ и чадывовъ, и говорить,

что тавъ вавъ тв и отрицали изустный завонъ, то

всв они причинены кь осужденнымъ на BcecozzeHie», Изъ

этихъ совь ясно видно, что раввинисты всякаго,

отрицающаго изустный законъ причисляли кь чадувеамъ, не

входя въ ра.зборъ объ истинномъ его ућроваји». ЗатВмъ,

нашь авторъ входить въ подробности боле и старается

исторически доказать, что изъ числа даже первосвященнивовъ

были, въ числу чадыковъ, вараимовъ. Хоти

эти подробности и заключаютъ въ себ'В отчасти noBTopeHie