— 182 —

можно подумать, что тутъ говоритея о настоящихъ чадувеяхъ,

отрицавшихъ загробную озвь и не признававшихъ многихъ

закона? Вдь самъ же Гирваносъ раввориъ целръ

и храмъ чадукеевъ, а самихъ вхъ истребил и

изгвадъ. Если же, сизеть, что потомъ онъ увлекся, то,

тогда, овь не могъ постать храмъ въ 1ерусајвмв,

вавъ несоотвмствующее богослужебное тому yqeHio,

а должно было вовстановить имъ же самимъ раззоренный

храмъ на Гаризимъ. Изъ предыдущаго намъ изввотно,

что между его васЛднивомъ, царемъ Янваиъ

и мудрецами возникло изъ-за вопроса о пр-

стол, тавъ вавъ его ваши недостойнымъ занять его, по

сомнительнаго матери его. Если же втоп

самый царь перешегь изъ фарисейства въ чадукейство, въ

вту вредную секту, разв это не быдо боле важной причи-

ной упрев? Почему ни одинъ изъ мудрецовъ, даже не и-

иввудса объ этомъ? Изъ этого ясно, что тутъ говорится не о

чадукеяхъ, отступнивахъ, а о чадувахъ, праведникахъ, кото-

рые удалялись отъ фарисеевъ, возмущаясь ихъ лицеи 'ћрствомъ

въ воторымъ присоединился царь Янвай. Эти чадуви, бене-

мивра, не моги быть гонимыми, ибо ови ни одной буквы

завода не измняди и въ его, въ то время, еще не

было ниикого HewpagyrhBia. Воть почему постоянно перво-

священники и цари бывал, то изъ фарисеевъ, то изъ чаду-

вовъ, вараимовъ.

Я смло говорю, что первосвященпикъ Равъ Вагана, сынъ

Элйоеная, сынъ Эвыеара, сынъ был ивъ караимовъ

что я и докажу ниже сего. Хотя, 1осифъ и самъ при-

напевал въ фарисеямъ; но, вамчатељво то обстоятељ.

ство, что овь во всей своей HTopiH пито не упоминаеть

объ изустномъ завонв, а, напротивъ, пишетљ, что святой

Овершеввый, писанный завоиъ, Тора и пророчеста

Жвиги праведны и на нихъ вивдется MiPb и жизнь чиоввва.