— 10 —
Опровергая Протагора, Сократъ доказываеть, что не можеть быть
различныхъ доброд±телей, ибо въ такомъ случаев исключали бы другь
друга. На софиста, что храбрость отлична отъ другихъ добро-
д1;телей, Сократъ доказываетъ, что она есть не что иное, какъ 3HaHie того,
чего нужно опасаться и чего не сл±дуеть бояться (aaqia ;Ety6y 7.ai Д ZEty6y).
Дал±е Сократъ учить, что никто не бываетъ золь добровольно, ибо никто
не хочетъ себ худшаго, и т. д., развива.я взгляды, съ которыми мы по-
знакомились при Сократа. Во всякомъ случа% уже въ
шкод•ь Аристотеля „Протагоръ" цитировался какъ источникъ по
Сократа въ ел отъ Платона.
Таковъ характеръ перваго д%ятельности Платона: никто по
своей волгЬ не золь, доброхћтель есть 3HaHie, и ц±ль
мнимаго 3HaHia. кь софистамъ, торгующимъ этимъ мнимымъ зна-
HieMb „оптомъ и въ розницу“, уже зд±сь является отрицательвымъ. Сократь,
по Платона, потому и быль единственнымъ истиннымъ философомъ,
что онъ зналъ, что онъ ничего не знаеть, т.-е. понялъ, что такое истинное
3HaHie. Вм'ЬстЬ съ теЬмъ Сократъ „и есть истинный учитель доброд±тели, по-
тому что онъ указываетъ въ ней дмствительный путь кь счастью и въ то
же время открылъ ел ocH0BaHie въ самомъ принцип•Ь 3HaHia, т.-е. въ разум%.
Но уже и въ этихъ раннихъ просв±чиваетъ кото-
рая привела Платона кь объ идеяхъ. Такъ въ „Хар-
указывается, что 6'Ьлое считается таковымъ лишь по кь
б•Ьлому цв±ту. Отсюда у Платона уже складывается выводъ, что философ-
ски истина есть идея; но, идея, по его им±етъ нравственное
и ц±нность лишь постольку, поскольку она является нравствен-
ной нормой челов•Ьческаго Такъ въ „Лизисъ" или „О
дружб“ Сократъ стремится доказать двумъ друзьямъ, что они не знаютљ
истинной дружбы; кончается что истинная дружба
им±егъ щЬнность лишь постольку, поскольку она обращена на предметъ, до-
стойный любви (ёжауа.....
; ёате трбтоу, 0'3 ёУЕ7.а ха;. •r?kia ?аџёу
... . Ey.}tyo т:рбтоу ; ёл ?Поу). Такимъ образомъ зд•Ьсь мысль
Е!ут. ..
Платона выходить уже за пред±лы сократовскаго понятЈя блага: Платонъ
признаетъ благо самозаконное, самодовл•Ьющее, какъ положительное начало.
Три небольшихъ и Критонъ—относлятся кь
процессу Сократа. Евтифронъ изображаетъ бес%ду Сократа о
при чемъ эта бес±да, въ которой идеаль философа противополагается
суевЫю толпы, происходить при самомъ начиф процесса. есть
защитительная р%чь Сократа, а осужденнаго Сократа о
святости закона и о необходимости повиноваться законамъ государства. Въ
наблюдается зам±тное кь посл±дующему
объ идеяхъ. Въ поискахъ за общимъ onp&J1eHieMb благочестјя Сократъ
требуеть отъ своего противника, чтобы онъ говориль не объ отд±льныхъ
благочестивыхъ лицахъ или поступкахъ, а указалъ на то общее начало, ко-
торое сообщаетъ вс%мъ частнымъ лицамъ и поступкамъ и д•Ьлаеть
благочестивое — благочестивымъ ајхђ ё'.ђ0<, r:dyta та ;ata