— 10 —

Опровергая Протагора, Сократъ доказываеть, что не можеть быть

различныхъ доброд±телей, ибо въ такомъ случаев исключали бы другь

друга. На софиста, что храбрость отлична отъ другихъ добро-

д1;телей, Сократъ доказываетъ, что она есть не что иное, какъ 3HaHie того,

чего нужно опасаться и чего не сл±дуеть бояться (aaqia ;Ety6y 7.ai Д ZEty6y).

Дал±е Сократъ учить, что никто не бываетъ золь добровольно, ибо никто

не хочетъ себ худшаго, и т. д., развива.я взгляды, съ которыми мы по-

знакомились при Сократа. Во всякомъ случа% уже въ

шкод•ь Аристотеля „Протагоръ" цитировался какъ источникъ по

Сократа въ ел отъ Платона.

Таковъ характеръ перваго д%ятельности Платона: никто по

своей волгЬ не золь, доброхћтель есть 3HaHie, и ц±ль

мнимаго 3HaHia. кь софистамъ, торгующимъ этимъ мнимымъ зна-

HieMb „оптомъ и въ розницу“, уже зд±сь является отрицательвымъ. Сократь,

по Платона, потому и быль единственнымъ истиннымъ философомъ,

что онъ зналъ, что онъ ничего не знаеть, т.-е. понялъ, что такое истинное

3HaHie. Вм'ЬстЬ съ теЬмъ Сократъ „и есть истинный учитель доброд±тели, по-

тому что онъ указываетъ въ ней дмствительный путь кь счастью и въ то

же время открылъ ел ocH0BaHie въ самомъ принцип•Ь 3HaHia, т.-е. въ разум%.

Но уже и въ этихъ раннихъ просв±чиваетъ кото-

рая привела Платона кь объ идеяхъ. Такъ въ „Хар-

указывается, что 6'Ьлое считается таковымъ лишь по кь

б•Ьлому цв±ту. Отсюда у Платона уже складывается выводъ, что философ-

ски истина есть идея; но, идея, по его им±етъ нравственное

и ц±нность лишь постольку, поскольку она является нравствен-

ной нормой челов•Ьческаго Такъ въ „Лизисъ" или „О

дружб“ Сократъ стремится доказать двумъ друзьямъ, что они не знаютљ

истинной дружбы; кончается что истинная дружба

им±егъ щЬнность лишь постольку, поскольку она обращена на предметъ, до-

стойный любви (ёжауа.....

; ёате трбтоу, 0'3 ёУЕ7.а ха;. •r?kia ?аџёу

... . Ey.}tyo т:рбтоу ; ёл ?Поу). Такимъ образомъ зд•Ьсь мысль

Е!ут. ..

Платона выходить уже за пред±лы сократовскаго понятЈя блага: Платонъ

признаетъ благо самозаконное, самодовл•Ьющее, какъ положительное начало.

Три небольшихъ и Критонъ—относлятся кь

процессу Сократа. Евтифронъ изображаетъ бес%ду Сократа о

при чемъ эта бес±да, въ которой идеаль философа противополагается

суевЫю толпы, происходить при самомъ начиф процесса. есть

защитительная р%чь Сократа, а осужденнаго Сократа о

святости закона и о необходимости повиноваться законамъ государства. Въ

наблюдается зам±тное кь посл±дующему

объ идеяхъ. Въ поискахъ за общимъ onp&J1eHieMb благочестјя Сократъ

требуеть отъ своего противника, чтобы онъ говориль не объ отд±льныхъ

благочестивыхъ лицахъ или поступкахъ, а указалъ на то общее начало, ко-

торое сообщаетъ вс%мъ частнымъ лицамъ и поступкамъ и д•Ьлаеть

благочестивое — благочестивымъ ајхђ ё'.ђ0<, r:dyta та ;ata