— 12 _

„Федона": если отхЬльныя доказательства души. приводимыя въ

этомъ и влагаемыя въ уста Сократа, не выдерживаютъ логической

критики, то изъ всего этой предсмертной бес±ды Со-

крата и его посл±днихъ часовъ выдТ,ляется одно

ности Сократовой личности, c03HaHie духовности челов•Ьческой личности во-

обще; зд%сь утверждается идеаль духовной, сверхчувственной жизни, высшая

д±йствительность и правда которой открывается въ самой смерти Сократа.

Я сказалъ, что посл1; смерти Сократа Платонъ удалили въ Мегару и

что въ его умственной д•Ьительности произошелъ переворотљ. Въ Ме-

ноА, Евтидем±, еще бо.тЬе въ Федкњ, ееетет±, Республик±, Тиме•Ь, СофистЬ,

Политик•Ь, ПармениТ Кратиь% — мы уже находимъ Платоново объ

идеяхъ, о предсуществованји и души. ееететь написанъ, какъ

сказано, посл•Ь 392 года. Спрашивается, kakie второго могли

быть написаны ран±е беетета? Мы указали на впечатл'ћ]-йе смерти Сократа,

на идею которая, повидимому, такъ наглядно представилась во

образ•Ь умирающаго учителя. Зат±мъ, какъ мы знаемъ, вскор± по смерти

Сократа возникли между его учениками споры о природ•Ь познаЈя, доброд•Ь-

тели, высшаго блага,—споры, въ которыхъ Платонъ естественно принималъ

Сократъ указалъ на характеръ Но отсюда возни-

каетъ вопросы какъ можетъ возникнуть такое 3HaHie въ конеч-

номъ существ•Ь, которое рождается и умираеть? Исходя изъ этого сообра-

Платонъ пришель кь ученЈю о в±чномъ характер± и о в•Ьч-

ности души, въ которой оно вм±щается. Сократь много не учил, онъ только

помогалъ ученикамъ порождать въ себ± правильныя пониманјя. Отсюда Пла-

тонь вывелъ то что челов±ческое n03HaHie не есть

чего-либо такого, Ч“Ьмъ мы не обладали бы прежде, а лишь Bocn0MuHaHie

(ЫЏУТ,ак) тфхъ которыя мы н•Ькогда им%ли. духъ до

въ настоящемъ тЬл% н•Ькогда созерциъ в•Ьчную, неизм•Ьнную ис-

тину. Нашь опытъ, наше разсужденје, все видимое нами лишь напоминаетъ

намъ ее отчасти, и такимъ образомъ сводится кь

Это подробно развивается Платономъ въ написанномъ около

395 года, и въ вдохновенномъ гд•Ь въ поэтическихъ

краскахъ описывается небесная жизнь души до ея Это произве-

носить отпечатокъ пиеагорейской но еще совершенно чуждо

пиеагорейской философской ариеметик% и метафизик%, свойственной позщЬй-

шимъ Платона.

0THomeHie философа кь риторик± и кь риторамъ зд±сь уже нтсколько

иное и бол±е объективное, ч±мъ въ полемика философа обо-

стряется. Это также дозволяетљ намъ предположить, что упомянутый Јалољ

написань ранеЬе Федра. Предметомъ вс•Ьхъ этихъ является, однако,

3HaHia и объ единств± доброд±теди, о разумномъ принцшЊ

нравственности. YqeHie о в•Ьчныхъ родовыхъ идеяхъ везд•Ь предполагается.

сводится кь ихъ припоминатю и MiPb сверхъчувственныхъ идей—

идеаль абсолютной истины—является какимъ-то откровенЈемъ, доступнымъ лишь

духовному