— 18 —
у“етъ подвести все то множество и которое въ д•ЬИствитель-
ности относится кь тому или другому роду подъ общее этого
рода: онъ ум%етъ ясно опрехЬлить, составить и съ тЬмъ
онъ одинъ можеть правильно знать и указывать, соединимы
между собой, н±тъ, связываются другъ съ другомъ и не
связываются. Подобно тому, какъ музыкантъ подбираетъ тона, зная, • кото-
рые изъ нихъ образуютъ стройное такъ и знаеть,
изъ или „родовъ" согласуются между собою и исключаютъ другъ
друга. (Такъ, напр., покоя и не совм±стимы другъ съ дру-
гомъ, но ка.ждое изъ нихъ совм±стимо съ noHHTieMb и проч.)
Истинный Жлективъ ууЬетъ восходить отъ множества кь еди-
ному общему отъ частнаго кь общему—ёк ;.Liay Вёау аоуа?бута i•tEty
тоПахђ ђкзтарџёуа [у ' ёжалау tflioy т:иђ 0'5 dy ;t3d3ZEty ёбё\ђ
265 D. Это—такъ называемое „сведете“, обладаеть
также искусствомъ различать другъ отљ друга, и съ тьмъ
онъ же умљета спускаться отъ единаго ко многому, отъ общаго кь част-
ному—дљлить, органически расчленять родъ на подчиненные ему виды и
подвиды, спускаясь до чаетнаго и единичнаго, чтобы не витать въ области
отвлеченностей, но познавать подлинныя свойства, индивидуальныя особенности
вещей. Это д±лете (Ztai?E5t;, 273. 2). составляеть вторую часть
флектическаго метода. Задача томъ, чтобы посредствомъ
поднаго и посл±довательнаго вс±хъ видовъ и подвидовъ из“-
рить логически всю область даннаго рода и просл%дить 7.atd вал, не пере-
прыгивая промежуточныхъ звеньевъ, до крайняго
пред%ла xh.IeHia (џёхре тоб — 277 В.), до такой точки, гд-Ь кон-
чается ихъ логическое Надо родъ, напр., родъ животныхъ,
расчленить на ть отд%льные роды, которые онъ обнимаеть, т.-е. въ данномъ
случа± на безпозвоночныхъ и т. д. Словомъ, зд±сь Платонъ
проводить принципъ логической которая, какъ мы увидимъ,
им±ла для него метафизическое
Такимъ образомъ предметљ есть есть
тоть органъ, посредствомъ котораго чистыя, универсальныя понима-
ются и развиваются независимо отъ всякой чувственной формы. Ею влад%-
еть лишь философъ, ибо онъ одинъ понимаетъ сущее, то, что есть, а не то,
что кажется, сущность, а не вещи. понатјя не есть про-
стое того, что подъ нимъ подра.зум±вается; въ немъ понимается
то, что встр±чается во всеЬхъ единичныхъ • однородныхъ предметахъ, то об-
щее, безъ котораго ничто частное не можеть быть понято. Словомъ, пона-
TieMb опред±ляетси сущность вещи, поскольку оно устанавливаетъ совокуп-
ность отличительныхъ признаковъ ея рода и вида.
Методъ Платонъ дополняетъ
новымъ способомъ провеЬрки, который заключается въ принятыхъ
посредствомъ ихъ
Веяное должно быть развито во вс%хъ своихъ положи-
тельныхъ и отрицательныхъ чтобы мы могли знать, насколько