— 18 —

у“етъ подвести все то множество и которое въ д•ЬИствитель-

ности относится кь тому или другому роду подъ общее этого

рода: онъ ум%етъ ясно опрехЬлить, составить и съ тЬмъ

онъ одинъ можеть правильно знать и указывать, соединимы

между собой, н±тъ, связываются другъ съ другомъ и не

связываются. Подобно тому, какъ музыкантъ подбираетъ тона, зная, • кото-

рые изъ нихъ образуютъ стройное такъ и знаеть,

изъ или „родовъ" согласуются между собою и исключаютъ другъ

друга. (Такъ, напр., покоя и не совм±стимы другъ съ дру-

гомъ, но ка.ждое изъ нихъ совм±стимо съ noHHTieMb и проч.)

Истинный Жлективъ ууЬетъ восходить отъ множества кь еди-

ному общему отъ частнаго кь общему—ёк ;.Liay Вёау аоуа?бута i•tEty

тоПахђ ђкзтарџёуа [у ' ёжалау tflioy т:иђ 0'5 dy ;t3d3ZEty ёбё\ђ

265 D. Это—такъ называемое „сведете“, обладаеть

также искусствомъ различать другъ отљ друга, и съ тьмъ

онъ же умљета спускаться отъ единаго ко многому, отъ общаго кь част-

ному—дљлить, органически расчленять родъ на подчиненные ему виды и

подвиды, спускаясь до чаетнаго и единичнаго, чтобы не витать въ области

отвлеченностей, но познавать подлинныя свойства, индивидуальныя особенности

вещей. Это д±лете (Ztai?E5t;, 273. 2). составляеть вторую часть

флектическаго метода. Задача томъ, чтобы посредствомъ

поднаго и посл±довательнаго вс±хъ видовъ и подвидовъ из“-

рить логически всю область даннаго рода и просл%дить 7.atd вал, не пере-

прыгивая промежуточныхъ звеньевъ, до крайняго

пред%ла xh.IeHia (џёхре тоб — 277 В.), до такой точки, гд-Ь кон-

чается ихъ логическое Надо родъ, напр., родъ животныхъ,

расчленить на ть отд%льные роды, которые онъ обнимаеть, т.-е. въ данномъ

случа± на безпозвоночныхъ и т. д. Словомъ, зд±сь Платонъ

проводить принципъ логической которая, какъ мы увидимъ,

им±ла для него метафизическое

Такимъ образомъ предметљ есть есть

тоть органъ, посредствомъ котораго чистыя, универсальныя понима-

ются и развиваются независимо отъ всякой чувственной формы. Ею влад%-

еть лишь философъ, ибо онъ одинъ понимаетъ сущее, то, что есть, а не то,

что кажется, сущность, а не вещи. понатјя не есть про-

стое того, что подъ нимъ подра.зум±вается; въ немъ понимается

то, что встр±чается во всеЬхъ единичныхъ • однородныхъ предметахъ, то об-

щее, безъ котораго ничто частное не можеть быть понято. Словомъ, пона-

TieMb опред±ляетси сущность вещи, поскольку оно устанавливаетъ совокуп-

ность отличительныхъ признаковъ ея рода и вида.

Методъ Платонъ дополняетъ

новымъ способомъ провеЬрки, который заключается въ принятыхъ

посредствомъ ихъ

Веяное должно быть развито во вс%хъ своихъ положи-

тельныхъ и отрицательныхъ чтобы мы могли знать, насколько