— 16 —

демь на немъ останавливаться, такъ какъ филосо-

въ немъ еще Н'Ьтъ; говоря о мы так-

же ограничимся лишь краткими тЬхъ изм±нетй, испытала

въ немъ философская мысль Платона. Мы остановимся подробн±е на разви-

этой мысли, которое обнимаетъ nepioh. Этоть отд±ляется

отъ предыдущаго р%зкимъ переломомъ—смертью Сократа; и онъ постепенно,

безъ особаго, зам±тнаго перелома переходить кь конечной фаз•Ь Платоно-

вой мысли.

Сократа была исходной точкой Платона. „Да и

н±тъ никакого Платона и впредь не будеть,—писалъ философъ въ

старости,—а то, что говорится зд±сь, принадлежить Сократу, ставшему вновь

молодымъ и прекраснымъа. Въ глазахъ Платона его принадлежитъ

возрожденному Сократу, преображенному и одухотворенному смертью.

Мы уже вид%ли, какое произвела эта смерть на Платона.

Она должна была въ корнев подорвать наивный эвдемонизма, т.-е. в%ру въ

единство добра и счастья, которая, согласно историческаго Сократа,

высказывается въ раннихъ его ученика. Но она не подорвала в•Ьры

въ реальность добра и въ истинность универсальныхъ этическихъ нормъ,

опознанныхъ Сократомъ: напротивъ, она утвердила эту веЬру, раскрывъ ей

новый духовный MiPb. Если въ Mip•h семь идеаль не осуществляется, то это

не значить, чтобы этоть идеаль быль ложнымъ; если нормы, все-

и безусловныя, отвергаются и нарушаются челов%чествомъ, это не

значить, чтобы он“ь упразднялись, были мнимы. Наобороть, он•Ь обла-

даютъ высшею, сверхчувственною реальностью: идеалу, истин•ћ принадлежитъ

подлинная дМствительность, тогда какъ тоть видимый порядокъ вещей, ко-

торый есть идеала, есть не только дурной, но и ложный. Короче,

надъ видимымъ чувственнымъ MipoMb признается иной сверхчувственный MiPb,

MiPb идеала, въ которомъ нормы добра им•Ьютъ свое полное

И уже въ едва ли не первоцъ Малой, написанномъ посл± смерти

Сократа, гхЬ съ такою произносится судь надъ вс±мъ исторически-

сложившимся нравственнымъ и политическимъ строемъ современнаго общества,

мы находимъ р±шительное безусловной иљнности нравственныхъ

нормъ и первое npu3HaHie реальности высшаго духовнаго Mipa, „въ немъ же

правда живетъ".

Такимъ образомъ идеализмъ Платона им%етъ корень. Онъ

ставить челов±ку же задачи, что Сократъ: познавать само-

ц•Ьнное добро съ т%мъ, чтобы осуществлять его въ частной и общественной

жизни. Но на ряду съ этими практическими задачами возникають новыя теоре-

проблемы, или, точн%е, старыя проблемы—о

и предмет± о нормахъ добра въ ихъ кь д“ствительности—

получаютъ новую постановку. Область „деЬлъ не только со-

прикасается съ областью „сверхчелов±ческаго", но йоглощается ею. Платонъ

предчувствуетъ это уже въ „сократовскихъ" которые при разра-

бот% чисто нравственныхъ вопросовъ не даютљ окончательныхъ

приводятъ лишь кь новымъ проблемамъ или кь