— 20 —
нида, онъ хотя и воспринимается нами, но не можеть быть объектомъ чи-
стаго онъ лежитъ между 3HaHieMb и He3HaHieMb, подлежитъ „мн%-
(ђёЕа), которое свойственно чувственному
Такой резудьтать явно отличается отъ того; кь которому пришель
Сократь. Платона приводить его кь новой умозрительной фило-
а, сл±довательно, и кь новой теорТ n03HaHi1, кь новому во-
проса о существ± и возможности Правда, уже Сократъ признавалъ
истиннымъ лишь логическое 3HaHie, осуществляющееся черезъ посредство уни-
версальныхъ но онъ считалъ такое 3HaHie возможнымъ лишь въ
.нравственной области (ЛЕ?ђ i0ty.d). Но Платонъ, какъ одинъ изъ великихъ
математиковъ древности, не могъ не зам±тить, что
характеромъ безусловности и всеобщности или „каеодичности", существуютъ
и въ eeo.uempiu; это онъ показываетъ уже въ Менон•Ь. Не доказываеть ли
это, что разумъ нашь въ своихъ можеть познавать и
необходимыя истины и за пред±лами внутренней, нравственной области чело-
в%ка? Онъ можеть познавать и законы, кот'орымъ подчиняется
И вн±штй MiPb.
Что же такое наше 3HaHie и какъ оно возможно? Вопросъ о природ±
челов±ческаго пространно обсуждается въ флог•ћ „беететь'", кото-
рый, по справедливости, можетъ считаться лучшимъ въ филосо-
Платона, хотя онъ приходить, повидимому, лишь въ отрицательнымъ
результатамъ .
Сократь бес±дуеть съ беететомъ о томъ, что такое 3HaHie. веететь
начинаетъ съ какъ Мы знџемъ, что Аристиппъ
по с.тЬдамъ Протагора приходилъ кь тому же Платонъ разви-
ваеть это во вс±хъ его есть лишь наше
субъективное cocT08Hie; вн•Ь его мы ничего не можемъ знать. Все сводится
кь Протагора: „чедов•Ькъ есть м±ра вс±хъ вещей", а отсюда не-
посредственно сл±дуетъ, что сущее есть то, что намъ кажется. Развивъ его
Платонъ приступаетъ кь его ОщущенЈа вс•Ь равно
субъективны и въ этомъ смысл•Ь вс•Ь равноправны, хотя всякое животное
ощущаетъ по-своему. Если все сводится кь то все относительно,
и мы ничего не можемъ сказать о вещахъ—ни истиннаго, ни ложнаго.
Ложныхъ нфтъ: они истинны, разъ они восприняты нами:
медь кажется горькимъ больному, теплое—холоднымъ, онъ ощущаеть то,
что онъ ощущаетъ. Оставаясь въ области мы никогда не найдемъ
никакой общей логической м•Ьры. Никто не можетъ знать бол±е другого, ибо
вс•Ь равно ощущають. частны, индивидуальны, относительны,
ибо они относятся кь ощущаемому субъекту. Вн•Ь ихъ мы ничего не
знаемъ и совершенно произвольно относимъ ихъ кь отличнымъ отъ нихъ
причинамъ. Поэтому всякое или все выходящее за
пред±лы есть 3HaHie, есть ложь. Между т%мъ мы видимъ на
самомъ Д'Ьл%, что существуетъ истинное что есть 3HaHie буду-
щаго, 3H&Hie не ограничивающееся настоящимъ и постольку необъяснимое
изъ одной чувственности челов%ка. Да.тће, есть нашего