— 33 —

о душ± и

Капитальной задачей физики Платона является естественный вопросъ,

какимъ образомъ идеи осуществляются, воплощаютса въ И, разо

шая эту задачу, Платонъ пришель кь гипотез% поздн%йшихъ пиеагорейцевъ—

кь о душ•Ь, посредствующей между мЈромъ в±чно-тожествен-

ныхъ идей и видимымъ MipoMb генезиса. Кань сказано, Платонъ съ меньшею

любовью обращается кь физическимъ BcrbM)BaHinb, Ч'Ьмъ кь этическимъ

и Достов±рному подлежитъ лишь умопостигаемый

MiPb, а мЈръ подлежитъ лишь жнљтю (ИЗ ВЕХ '

Въ изв±стномъ смысл•Ь можно ска,зать, что между физикой Платона и его

существуеть такое же какъ между второю и первою

частью поэмы Парменида, его „MH±Hia смертныхъ“ (та гохобута,

$?0t6y t6Eat) и его о Сущемъ. Разница заключается въ томъ, что

Платонъ, какъ мы вихЬли, иначе понималъ самое „сущее“ и соотв%тственно

тому иначе относился и кь и кь чувственному оно

занимаеть средину между B'h$HieMb и какъ MiPb занимаетъ

середину между и Поэтому и самое философское умозр±-

Hie о прирохЬ, оставляя форму облекается въ форму конкретнаго

представленјя, въ форму космогоническаго миеа. Такимъ взгладомъ Платона

на изучете природы и объясняется характеръ его „Тимея“—

единственнаго Мадога, посвященнаго физики Платона.

Создатель Mipa — Богъ, в•Ьчный, благой. Чуждый зависти, онъ по

своей благодати захотьлъ создать MiPb, возможно подобный ему са-

мому 1). Повидимому, зд%сь является новое начало—Боть. Мы до сихъ порь

встр±чались у Платона лишь съ идеями и а въ этомъ МалотЬ на-

ходимъ новое начало, царящее надъ двумя вышеуказанными. MH0Tie историки

думали, что это лишь миеическјй образъ для 06bacHeHia cTpoeHiH Mipa; но

на д'ьл'ь мы им±емъ ocH0B&Hie думать, что Платонъ признавал единаго вер-

ховнаго Бога, отожествляя его съ идеей блага, выше которой ничего быть

не можетъ, такъ какъ она сама выше служить конечной причиной и

первымъ началомъ всего сущаго и не обусловливается никакою иною высшею

идеей иди началомъ.

lIo что такое самосущее благо? Платонъ высказываетъ намъ свой

в.зглядъ на него лишь въ поэтическомъ образ%, уподобляя благо въ Mip•b

идей—солнцу въ Mip•b физическомъ. „Какъ солнце есть причина а

также причина не только того, что вещи видимы, но и того, что про-

исходять и произрастаютъ, такъ и добро им±етъ такую силу и красоту, что

не только служить для души причиной но даеть вм%стћ истину и

сущность тому, что составляетъ предметъ и какъ солнце само есть

ни BmrhHie, ни видимое, но стоить выше ихъ, такъ и добро не есть ни зна-

Hie, ни истина, но выше ихъ об%ихъ: же не суть добро, а только

1) (Thaeet.) Etxa“tatoq

(Respublica 11, 379); а:а0Ь; Е опред•ЬленВ1 даеть ему Платонъ.