— 33 —
о душ± и
Капитальной задачей физики Платона является естественный вопросъ,
какимъ образомъ идеи осуществляются, воплощаютса въ И, разо
шая эту задачу, Платонъ пришель кь гипотез% поздн%йшихъ пиеагорейцевъ—
кь о душ•Ь, посредствующей между мЈромъ в±чно-тожествен-
ныхъ идей и видимымъ MipoMb генезиса. Кань сказано, Платонъ съ меньшею
любовью обращается кь физическимъ BcrbM)BaHinb, Ч'Ьмъ кь этическимъ
и Достов±рному подлежитъ лишь умопостигаемый
MiPb, а мЈръ подлежитъ лишь жнљтю (ИЗ ВЕХ '
Въ изв±стномъ смысл•Ь можно ска,зать, что между физикой Платона и его
существуеть такое же какъ между второю и первою
частью поэмы Парменида, его „MH±Hia смертныхъ“ (та гохобута,
$?0t6y t6Eat) и его о Сущемъ. Разница заключается въ томъ, что
Платонъ, какъ мы вихЬли, иначе понималъ самое „сущее“ и соотв%тственно
тому иначе относился и кь и кь чувственному оно
занимаеть средину между B'h$HieMb и какъ MiPb занимаетъ
середину между и Поэтому и самое философское умозр±-
Hie о прирохЬ, оставляя форму облекается въ форму конкретнаго
представленјя, въ форму космогоническаго миеа. Такимъ взгладомъ Платона
на изучете природы и объясняется характеръ его „Тимея“—
единственнаго Мадога, посвященнаго физики Платона.
Создатель Mipa — Богъ, в•Ьчный, благой. Чуждый зависти, онъ по
своей благодати захотьлъ создать MiPb, возможно подобный ему са-
мому 1). Повидимому, зд%сь является новое начало—Боть. Мы до сихъ порь
встр±чались у Платона лишь съ идеями и а въ этомъ МалотЬ на-
ходимъ новое начало, царящее надъ двумя вышеуказанными. MH0Tie историки
думали, что это лишь миеическјй образъ для 06bacHeHia cTpoeHiH Mipa; но
на д'ьл'ь мы им±емъ ocH0B&Hie думать, что Платонъ признавал единаго вер-
ховнаго Бога, отожествляя его съ идеей блага, выше которой ничего быть
не можетъ, такъ какъ она сама выше служить конечной причиной и
первымъ началомъ всего сущаго и не обусловливается никакою иною высшею
идеей иди началомъ.
lIo что такое самосущее благо? Платонъ высказываетъ намъ свой
в.зглядъ на него лишь въ поэтическомъ образ%, уподобляя благо въ Mip•b
идей—солнцу въ Mip•b физическомъ. „Какъ солнце есть причина а
также причина не только того, что вещи видимы, но и того, что про-
исходять и произрастаютъ, такъ и добро им±етъ такую силу и красоту, что
не только служить для души причиной но даеть вм%стћ истину и
сущность тому, что составляетъ предметъ и какъ солнце само есть
ни BmrhHie, ни видимое, но стоить выше ихъ, такъ и добро не есть ни зна-
Hie, ни истина, но выше ихъ об%ихъ: же не суть добро, а только
1) (Thaeet.) Etxa“tatoq
(Respublica 11, 379); а:а0Ь; Е опред•ЬленВ1 даеть ему Платонъ.