причастны иде•Ь добра“. Такъ что, какъ солнце устрояетъ все въ Mip•b физи-
ческомъ, такъ идея блага—въ Mip% умопостигаемомъ 1).
Самое природы описывается сл%дующимъ образомъ:
(творецъ Mipa) создалъ душу Mipa изъ см%си пребывающаго идеальнаго на-
чала и д%лимаго и ВЖЕрау—т.-е. изъ и
въ платоновскомъ смысл•Ь. Онъ распростеръ эту СМ“Ьсь во вс±хъ на-
по всему которое наполнила собою
видимая вселенная. ЗатЬмъ, разд•Ьливъ ее сообразно основнымъ математиче-
скимъ и онъ предобразовалъ въ нец орбиты
планетъ и небо неподвижныхъ звћздъ. Какъ видите,—совершенно фантасти-
образъ, въ которомъ духовное см•Ьшано съ и веществен-
нымъ. Но, если мы постараемся проникнуть въ философскую мысль Платона,
заключенную въ этомъ миеическомъ образ±, она легко объясняется. Разсма-
тривал вселенную какъ живое, одушевленное существо, составленное изъ ма-
воплотившихся родовъ и видовъ или идей, онъ долженъ
быль логически допустить посредствующее начало между идеями и MBTepiei,
начало, сродное обоимъ этимъ первоначаламъ и какъ бы составленное изъ
нихъ. Безъ гипотезы души“ невозможно объяснить идей,
вещей кь идеямъ, ycTpoeHia, вселенной. Въ самоиъ
умопостигаемыя идеи могутъ быть восприняты только разумнымъ су-
ществомъ или душою; иначе какъ черезъ ея посредство, какъ объяснить ихъ
видимое въ чувственныхъ вещахъ? Дал%е, и фи-
подчиняются законамъ пиоагорейской опред%ляются
математическими самыя элементарныя тЬла по Пла-
тона опред%ляются геометрическими фигурами. сама по себ•Ь не мо-
жетъ объяснить этихъ невещественныхъ математическихъ они
должны быть точно такъ же предза.•ожены въ томъ разумномъ начал%, въ той
душ•Ь, которая обусловливаетљ законом%рность и [флесообразность
космическаго строя.
Такимъ образоиъ гипотеза души представляется необходимымъ
выводомъ, кь которому Платонъ естественно приходить какъ изъ ра.зсмотр%-
природы вещей, сообразно предшествовавшимъ космологическимъ
ямъ, такъ и изъ самихъ идей въ ихъ въ прирохћ.
Уже пиеагорейцы признавали душу за и число, и для Платона Mi-
ровая душа была совершенной и совершеннымъ числомъ, которыя
обусловливали математическую правильность
души доказывается, во-первыхъ, отъ идеи совер-
шенства цжлаго. 1) Богъ создалъ MiPb сообразно блага, сл%довательно,
осуществилъ во всеиъ высшее совершенство, съ которымъ неразд•Ьльна ра-
зумность; но разумность немыслима безъ души, сл•Ьдовательно, немыслимъ
безъ души и MiPb. 2) Второе доказательство—телеологическое. Оно исходить
отъ общей разумности въ правильномъ небесныхъ св•Ьтилъ
и наконецъ въ нашемъ собственномъ дух%. Мы видимъ, что всеЬ живыя су-
1) Такъ и мегарцы отожествляли Бога съ абсолютнымъ.