причастны иде•Ь добра“. Такъ что, какъ солнце устрояетъ все въ Mip•b физи-

ческомъ, такъ идея блага—въ Mip% умопостигаемомъ 1).

Самое природы описывается сл%дующимъ образомъ:

(творецъ Mipa) создалъ душу Mipa изъ см%си пребывающаго идеальнаго на-

чала и д%лимаго и ВЖЕрау—т.-е. изъ и

въ платоновскомъ смысл•Ь. Онъ распростеръ эту СМ“Ьсь во вс±хъ на-

по всему которое наполнила собою

видимая вселенная. ЗатЬмъ, разд•Ьливъ ее сообразно основнымъ математиче-

скимъ и онъ предобразовалъ въ нец орбиты

планетъ и небо неподвижныхъ звћздъ. Какъ видите,—совершенно фантасти-

образъ, въ которомъ духовное см•Ьшано съ и веществен-

нымъ. Но, если мы постараемся проникнуть въ философскую мысль Платона,

заключенную въ этомъ миеическомъ образ±, она легко объясняется. Разсма-

тривал вселенную какъ живое, одушевленное существо, составленное изъ ма-

воплотившихся родовъ и видовъ или идей, онъ долженъ

быль логически допустить посредствующее начало между идеями и MBTepiei,

начало, сродное обоимъ этимъ первоначаламъ и какъ бы составленное изъ

нихъ. Безъ гипотезы души“ невозможно объяснить идей,

вещей кь идеямъ, ycTpoeHia, вселенной. Въ самоиъ

умопостигаемыя идеи могутъ быть восприняты только разумнымъ су-

ществомъ или душою; иначе какъ черезъ ея посредство, какъ объяснить ихъ

видимое въ чувственныхъ вещахъ? Дал%е, и фи-

подчиняются законамъ пиоагорейской опред%ляются

математическими самыя элементарныя тЬла по Пла-

тона опред%ляются геометрическими фигурами. сама по себ•Ь не мо-

жетъ объяснить этихъ невещественныхъ математическихъ они

должны быть точно такъ же предза.•ожены въ томъ разумномъ начал%, въ той

душ•Ь, которая обусловливаетљ законом%рность и [флесообразность

космическаго строя.

Такимъ образоиъ гипотеза души представляется необходимымъ

выводомъ, кь которому Платонъ естественно приходить какъ изъ ра.зсмотр%-

природы вещей, сообразно предшествовавшимъ космологическимъ

ямъ, такъ и изъ самихъ идей въ ихъ въ прирохћ.

Уже пиеагорейцы признавали душу за и число, и для Платона Mi-

ровая душа была совершенной и совершеннымъ числомъ, которыя

обусловливали математическую правильность

души доказывается, во-первыхъ, отъ идеи совер-

шенства цжлаго. 1) Богъ создалъ MiPb сообразно блага, сл%довательно,

осуществилъ во всеиъ высшее совершенство, съ которымъ неразд•Ьльна ра-

зумность; но разумность немыслима безъ души, сл•Ьдовательно, немыслимъ

безъ души и MiPb. 2) Второе доказательство—телеологическое. Оно исходить

отъ общей разумности въ правильномъ небесныхъ св•Ьтилъ

и наконецъ въ нашемъ собственномъ дух%. Мы видимъ, что всеЬ живыя су-

1) Такъ и мегарцы отожествляли Бога съ абсолютнымъ.