— 21 —

такимъ образомъ все должно сводиться кь непрестанному изм±не-

нельзя говорить о о чемъ-нибудь неизм%нномъ, пребывающемъ;

остается лишь одна текучая волна, въ которой неЬть ничего пребывающаго,

на чемъ можно было бы остановиться. Мы приходимъ кь Гера-

клита—ничего н±тъ, все лишь становится—таута ?Et. И это въ по-

сл%довательномъ своемъ приводить кь крайнему скептицизму Кра-

тила. Ничего нельзя утверждать ни о чемъ, ибо все течеть и ничто не пре-

бываетъ тожественнымъ. Все переходить въ свое противоположное— „ничто

не есть“. Нельзя сказать о вещи, что она существуетъ „такъ“ или „не такъ",

а лишь образомъ.

Переходя кь психологической сторон± B03HaHia, мы и зд±сь находимъ,

что не есть конечный источникъ нашего n03HaHia. и

акта совершенно различныхъ. Можно ощущать и не понимать.

Мы слышимъ Р'Ьчь, которую говорятъ на незнакомомъ для насъ язык•ћ, и не

пониЈаемъ ее. Есть много органовъ и одно c03HaHie, которое свя-

зываеть между собою ихъ разнородныя noka3aHia. Какимъ же образомъ мы

познаемъ объективныя, д%йствительныя ощущаемыхъ явлеЈй?

Мы говоримъ, что огонь жжетъ. Это есть посредствомъ ко-

тораго я связываю два св±та и тепла; но сама.я связь ихъ есть

н±что иное, Ч'Ьмъ притомъ чисто субъективно, а въ

данномъ мы находимъ и н%что объективное. Вообще, Еиспытывая

различныя вещи, мы устанавливаемъ н±которое общее между раз-

личными ощущенјями, но это cpaBHeHie не можетъ быть отнесено кь ощуще-

Что же должно быть помимо Чтобы познавать предметъ, мы

должны понижать его; самыя понятјя тождества, сходства, несход-

ства, величины, единства, множества, нельзя считать а между

т•Ьмъ посредствомъ такихъ noHaTii мы судимъ, сравниваемъ, связываемъ раз-

личныя въ одного предмета, мы понимаемъ его какъ

н±что объективное, независимое отъ нашихъ личныхъ Душа не

им±еть никакого особаго Влеснаго органа для этихъ общихъ по-

и но, такъ какъ никакое H03HaHie, никакое истинное вос-

д%йствительныхъ вещей немыслимо безъ такихъ то Пдатонъ

признаетъ въ челов'Ьческой душ± способность непосредственно усматривать

айтђ a5ri; фог, та xntyd ча;.уетт. t:dytoy ёта-

6XQ:tEty (Theaet. 185,Е.).

Такимъ образомъ Платонъ опровергаетъ сенсуализмъ Протагора и утвер-

ждаетъ, что есть между вещами, которыя не ощущаются,

а донимаются нами. Ибо уже изъ разсмотр±нјя Протагора оказывается,

что 3HaHie, даваемое путемъ само предполагаеть

средственное ycM0Tp±Hie общихъ нечувственныхъ началъ.

Видя нев±рность своего перваго Оеететъ старается опре-

Тлить истинное 3HaHie, какъ „истинное MH'bHie". Но и этотъ взглядъ также

р%шительно опровергается Сократомъ. Истинное MH'hHie не есть еще 3HaHie,

и самое истиннаго мн%нЈя отљ ложнаго предполагаетъ 3HaHie. MH±Hie

можетъ быть истиннымъ или ложнымъ; 3HaHie можетъ быть только 3HaHieMb,