— 21 —
такимъ образомъ все должно сводиться кь непрестанному изм±не-
нельзя говорить о о чемъ-нибудь неизм%нномъ, пребывающемъ;
остается лишь одна текучая волна, въ которой неЬть ничего пребывающаго,
на чемъ можно было бы остановиться. Мы приходимъ кь Гера-
клита—ничего н±тъ, все лишь становится—таута ?Et. И это въ по-
сл%довательномъ своемъ приводить кь крайнему скептицизму Кра-
тила. Ничего нельзя утверждать ни о чемъ, ибо все течеть и ничто не пре-
бываетъ тожественнымъ. Все переходить въ свое противоположное— „ничто
не есть“. Нельзя сказать о вещи, что она существуетъ „такъ“ или „не такъ",
а лишь образомъ.
Переходя кь психологической сторон± B03HaHia, мы и зд±сь находимъ,
что не есть конечный источникъ нашего n03HaHia. и
акта совершенно различныхъ. Можно ощущать и не понимать.
Мы слышимъ Р'Ьчь, которую говорятъ на незнакомомъ для насъ язык•ћ, и не
пониЈаемъ ее. Есть много органовъ и одно c03HaHie, которое свя-
зываеть между собою ихъ разнородныя noka3aHia. Какимъ же образомъ мы
познаемъ объективныя, д%йствительныя ощущаемыхъ явлеЈй?
Мы говоримъ, что огонь жжетъ. Это есть посредствомъ ко-
тораго я связываю два св±та и тепла; но сама.я связь ихъ есть
н±что иное, Ч'Ьмъ притомъ чисто субъективно, а въ
данномъ мы находимъ и н%что объективное. Вообще, Еиспытывая
различныя вещи, мы устанавливаемъ н±которое общее между раз-
личными ощущенјями, но это cpaBHeHie не можетъ быть отнесено кь ощуще-
Что же должно быть помимо Чтобы познавать предметъ, мы
должны понижать его; самыя понятјя тождества, сходства, несход-
ства, величины, единства, множества, нельзя считать а между
т•Ьмъ посредствомъ такихъ noHaTii мы судимъ, сравниваемъ, связываемъ раз-
личныя въ одного предмета, мы понимаемъ его какъ
н±что объективное, независимое отъ нашихъ личныхъ Душа не
им±еть никакого особаго Влеснаго органа для этихъ общихъ по-
и но, такъ какъ никакое H03HaHie, никакое истинное вос-
д%йствительныхъ вещей немыслимо безъ такихъ то Пдатонъ
признаетъ въ челов'Ьческой душ± способность непосредственно усматривать
айтђ a5ri; фог, та xntyd ча;.уетт. t:dytoy ёта-
6XQ:tEty (Theaet. 185,Е.).
Такимъ образомъ Платонъ опровергаетъ сенсуализмъ Протагора и утвер-
ждаетъ, что есть между вещами, которыя не ощущаются,
а донимаются нами. Ибо уже изъ разсмотр±нјя Протагора оказывается,
что 3HaHie, даваемое путемъ само предполагаеть
средственное ycM0Tp±Hie общихъ нечувственныхъ началъ.
Видя нев±рность своего перваго Оеететъ старается опре-
Тлить истинное 3HaHie, какъ „истинное MH'bHie". Но и этотъ взглядъ также
р%шительно опровергается Сократомъ. Истинное MH'hHie не есть еще 3HaHie,
и самое истиннаго мн%нЈя отљ ложнаго предполагаетъ 3HaHie. MH±Hie
можетъ быть истиннымъ или ложнымъ; 3HaHie можетъ быть только 3HaHieMb,