— 24 —

въ этик±, но и въ математик±; мы находимъ ихъ и въ любой мыслимой ро-

довой идељ, которая является опредљляющижг началомъ для индивидовъ дан-

наго рода. Идея понимается не только какъ сущее, но и какъ то, что должно

быть, т.-е. какъ идеалъ. Но это —идеиъ, который безконечно реальн±е ви-

димой нами Ойствительности, безконечно истинн%е, прекрасн%е ел. И всю,

что въ ней есть истиннаго, добраго и прекраснаго, есть лишь отблескъ и от-

этого идеала.

Сущность Платона и все ея историческое заклю-

чается въ этой пропов•Ьди идеала, въ этомъ глубокомъ что идеалу

принадлежитъ подлинная дмствительность и полная правда. Для изображе-

Hia идеальнаго Mipa Платонъ нашелъ единственные образы. И,

такъ какъ онъ всюду искалъ его такъ какъ все напоминало ему

объ идеал%, то онъ находилъ всюду и во всемъ множество доказательствъ,

множество его—въ прирохЬ и въ душ•Ь чедов%ка. Платонова те-

идей покоится не на одномъ а на многихъ; это—не отд'Ьльнњя

теорема, а вся его

Аристотель въ своей метафизик% приводить три сл±дующихъ аргумента

которыми пользовался Платонъ для своего yqeHia.

1. A6yat ё?. сбу ётлпвбу—доказательство идей, отправляющееся отъ

pucM0TIAHia природы познанЈя, открытой Сократомъ универсальности чело-

уЬческихъ

2. Тб ё? ёта что обще вс%мъ индивидаиъ даннаго рода, то,

что всеобще,—отлично отъ вс%хъ этихъ частныхъ, преходящихъ индивидовъ.

Вещи могутъ быть подобными между собою лишь поскольку он•Ь причастны

чему-то общему.

З. Тё YOEty ti мысль направляется на изв±стный пред-

меть: мысль универсальна по прирохЬ, и, с.ЈЊдовательно, не можетъ им±ть

конечнымъ предметомъ частныя вещи. Идеи суть

непротяженныя составляюијя сущность вс±хъ вещей. Он•Ь суть

причины ихъ и

Мы вихЬди, какимъ образомъ идей являлась результатомъ

лектики Платона, его его этическихъ посылокъ. YqeHie Ге-

раклита о „всеобщемъ повидимому столь чуждое

Платона, на служило его обоснованјю. Все течеть, ничто не пребы-

ваеть въ Mip•h стало быть чувственнымъ, являющимся, изм%няю•

щимся вещамъ нельзя приписать подлиннаго Стало быть, это

принадлежитъ чему-то другому, не чувственному, а умопостигаемому. В%дь

и Гераклить училъ, что въ потокЬ пребываютъ тождественными

только обпја порядокъ или строй, законъ или логосъ Mipa.

И Платонъ признаеть, что пребывающимъ обладаютъ только нормы,

виды или формы сущаго, постигаемыя умомъ.

Разсматривм видимыя мы уб±ждаемся въ ро-

довь и видовъ, общихъ формъ и свойствъ. Напр., во вс%хъ деревьяхъ мы

зам•Ьчаемъ признаки—и съ Амь вс•Ь видимыа нами деревья

безконечно разнообразны. Вс•Ь эти деревья изм%няются, растутъ и засы-