— 24 —
въ этик±, но и въ математик±; мы находимъ ихъ и въ любой мыслимой ро-
довой идељ, которая является опредљляющижг началомъ для индивидовъ дан-
наго рода. Идея понимается не только какъ сущее, но и какъ то, что должно
быть, т.-е. какъ идеалъ. Но это —идеиъ, который безконечно реальн±е ви-
димой нами Ойствительности, безконечно истинн%е, прекрасн%е ел. И всю,
что въ ней есть истиннаго, добраго и прекраснаго, есть лишь отблескъ и от-
этого идеала.
Сущность Платона и все ея историческое заклю-
чается въ этой пропов•Ьди идеала, въ этомъ глубокомъ что идеалу
принадлежитъ подлинная дмствительность и полная правда. Для изображе-
Hia идеальнаго Mipa Платонъ нашелъ единственные образы. И,
такъ какъ онъ всюду искалъ его такъ какъ все напоминало ему
объ идеал%, то онъ находилъ всюду и во всемъ множество доказательствъ,
множество его—въ прирохЬ и въ душ•Ь чедов%ка. Платонова те-
идей покоится не на одномъ а на многихъ; это—не отд'Ьльнњя
теорема, а вся его
Аристотель въ своей метафизик% приводить три сл±дующихъ аргумента
которыми пользовался Платонъ для своего yqeHia.
1. A6yat ё?. сбу ётлпвбу—доказательство идей, отправляющееся отъ
pucM0TIAHia природы познанЈя, открытой Сократомъ универсальности чело-
уЬческихъ
2. Тб ё? ёта что обще вс%мъ индивидаиъ даннаго рода, то,
что всеобще,—отлично отъ вс%хъ этихъ частныхъ, преходящихъ индивидовъ.
Вещи могутъ быть подобными между собою лишь поскольку он•Ь причастны
чему-то общему.
З. Тё YOEty ti мысль направляется на изв±стный пред-
меть: мысль универсальна по прирохЬ, и, с.ЈЊдовательно, не можетъ им±ть
конечнымъ предметомъ частныя вещи. Идеи суть
непротяженныя составляюијя сущность вс±хъ вещей. Он•Ь суть
причины ихъ и
Мы вихЬди, какимъ образомъ идей являлась результатомъ
лектики Платона, его его этическихъ посылокъ. YqeHie Ге-
раклита о „всеобщемъ повидимому столь чуждое
Платона, на служило его обоснованјю. Все течеть, ничто не пребы-
ваеть въ Mip•h стало быть чувственнымъ, являющимся, изм%няю•
щимся вещамъ нельзя приписать подлиннаго Стало быть, это
принадлежитъ чему-то другому, не чувственному, а умопостигаемому. В%дь
и Гераклить училъ, что въ потокЬ пребываютъ тождественными
только обпја порядокъ или строй, законъ или логосъ Mipa.
И Платонъ признаеть, что пребывающимъ обладаютъ только нормы,
виды или формы сущаго, постигаемыя умомъ.
Разсматривм видимыя мы уб±ждаемся въ ро-
довь и видовъ, общихъ формъ и свойствъ. Напр., во вс%хъ деревьяхъ мы
зам•Ьчаемъ признаки—и съ Амь вс•Ь видимыа нами деревья
безконечно разнообразны. Вс•Ь эти деревья изм%няются, растутъ и засы-