— 41 —

возвысится надъ нимъ и вс±ми силами души стремитьс.я кь

Богу, который ни съ ч%мъ злымъ не соприкасается (изъ беетета). Въ „Фе-

Платонъ говорить, что высшая задача челов%ка заключается въ осво-

души отъ всего %леснаго, въ ея на себеЬ, во вну-

треннемъ Mip± которое им±еть д%ло только съ истиннымъ и в•Ьч-

нымъ. Лишь этимъ путемъ душа можетъ возстать изъ своего въ чув-

ственный MiPb, и возвратиться кь прежнему есть очи-

(хабарах), поскольку она освобождаетъ насъ отъ страстей и

и всего бол%е отр%шаетъ душу отъ тЬла. Но только смерть даеть намъ

окончательное отъ золь. черты—от-

отъ Mipa, б±гство отъ интересовъ и заботь,

божеству, для плоти, которая представляется могилой духа. Стоить

-еще припомнить знаменитое cpaBHeHie земного съ подземной темницей,

и мы получимъ полную картину аскетической пропов±ди, впервые явившейся

въ Евроа% въ Платона.

Но этой какъ я уже сказалъ, не исчерпывается этическое

Платона; на ряду съ ней является старая примиряющая эвдемонисти-

ческая которая сказывается все сильн•Ье въ старческихъ произве-

нашего философа, напр., въ „Филебъ" и въ „Законахъ".

Впрочемъ она наблюдаетс.я и раньше. Съ одной стороны, въ самой чувственности

Платонъ открываеть эросъ, кь идеалу въ в%чной полной

въ высшей красой. Съ другой стороны, онъ хранить практическую задачу,

.зайщанную Сократомъ, задачу реформы, общества.

Благо не только заключается въ себ± самомъ, но оно осуществляется

и въ дмствительности. Оно есть творческое, божественное начало, чуждое

зависти, которое, какъ солнце, даетљ всему и св•Ьтъ и жизнь. Оно есть не

только в%чный идеалъ, но и д%йствительное благо отхЬльнаго человћка и

общества, дающее имъ счастье или блаженство (Ejaatpoyia). Задача филосо-

фа, обращающагося не кь богамъ, а кт, живымъ людямъ, состоитъ въ томъ,

чтобы ихъ въ этомъ уб±дить; онъ долженъ показать, что добрая и прекрасная

жизнь есть и наибод±е полезная, и наибол%е и счастли-

вал. Мы видеЬли, что Сократа носила характеры

-онъ, какъ и за нимъ школы, отожествилъ благо съ

счастьемъ. То же д±лаеть и Платонъ. Въ чемъ же заключается благо чело-

в%ка?" Заключается ли оно въ или въ разумности челов%ка? Раз-

бирая этотъ вопросъ, Платонъ подвергаетљ критикеь какъ гедониковъ,

такъ и киниковъ.

УдовольствЈе безъ разума не есть совершенное благо, ибо оно незаконно,

недостаточпо, не довл%еть себ±, не „Еу.ау;у". Жизнь, проводимая въ насла-

безъ безъ разума, есть скотская, животная жизнь. Однако

и одно разумомъ само по себ'ћ еще не доставляеть счастья. Без-

страстная киниковъ, какъ чисто отрицательное, не можетъ

никого удовлетворить и, хотя оно и можеть быть божественно, но не можетъ

составлять высшаго предмета челов±ческихъ стремленјй. Итакъ, истинное че-

лов±ческое благо—не въ одномъ но и не въ одной разумности.