42

Всего лучше Bt7.vk см±шанная изъ обоихъ элементовъ. Но кото-

рый же изъ нихъ долженъ преобладать? не должно господство-

вать въ оно относится кь природ±, кь области „без-

граничнаго" (iZEtpay); взятое само по сеЛ, оно постоянно колеблется между

недостаткомъ и избыткомъ, оно ненасытно, неустойчиво и не доставшетъ

Разумъ же даетъ м%ру и пред±лъ безграничному, вно-

ситъ порядокъ, законъ и систему, будучи сроденъ высшему верховному ра-

зуму, блага, конечной причин± Поэтому разуму должно

принадлежать руководительство въ жизни челов±ка.

Если есть высшее, безусловное благо, то выйдетъ, что че-

лов%къ т%мъ лучше, ч%мъ бол%е онъ наслаждается, а челов±къ несчастный,

хотя и доброд%тельный, долженъ считаться дурнымъ. Дал±е, по ге-

дониковъ, самыя сильныя суть между тьмъ эти по-

неразд±льно связаны со и предполагають ихъ. Они воз-

никаютъ посредствомъ потребностей и им%ютъ отрицательный

характеръ той или другой мучительной потребности, нужды, того

или другого (напр., голода и т. д.). удоволь-

обусловленныя нуждою, не могутъ быть ч%мъ-либо щЬннымъ

сами по себ±. Это чисто относительныя, нечистыя, см±шанныя

которыя столь же легко обращаются въ свое противоположное, когда насту-

паеть

Кь числу чистыхъ которыя не см±шаны со при-

надлежать и В, которыя мы почерпаемъ изъ

Наилучшая жизнь состоитъ въ разумномъ духовнаго и чувственнаго,

въ разума съ высшее б.иио есть жљра. Пдатонъ вер-

нулся кь исконному греческому идеалу. Благо обнимаетъ собою все, что пре-

красно, совершенно (Ехауђу въ чемъ осуществляети Ара—все вёт-

7.ai za[ptay; зат%мъ сродное (уоб;, познаватель-

ную д%ятельность науки, искусства (HEal E?0ai 7.а;. rQyat), наконецъ, и часть

удовольствЈй, украшающихъ челов±ческую жизнь.

Такимъ образомъ Платонъ приходить зд±сь кь иному выводу, ч•Ьмъ въ

и Тамь онъ училъ, что надо искать счастья въ

отъ Mipa, а зд%сь является идеаломъ 7.ai07.aya0la — м%ра, обусловливающая

собою и доброд%тель, и здоровье души, и счастье челов±ка. Платонъ возвра-

щается кь евдемонизму своего Протагора и въ „Законахъи, (5, 5—6) про-

пов%дуетъ доброд±тедьную жизнь, какъ наибол±е и счастливую.

3хЬсь, какъ и въ Протагор%, онъ признаетъ, что правильный расчетъ или

в•Ьрно выведенный балансъ и заключающихся въ от-

д%льныхъ образахъ жизни, склоняетъ разумный выборъ въ пользу нравствен-

ной, доброд%тедьной жизни, какъ жизни наибол±е и счастливой.

Какъ здоровье есть доброд%тель иди доблесть тЬла, такъ доброд±тель есть

здоровье и красота души. Поэтому она безусловно желательна сама по себеЬ,

независимо отъ всякихъ вн%шнихъ отъ какихъ бы то ни было

наградъ въ этой жизни или въ будущей—все равно. Но вм±стЬ съ т±мъ онь

неизб±жно, по существу своему связана со счастьемъ и постольку она им%етъ