42
Всего лучше Bt7.vk см±шанная изъ обоихъ элементовъ. Но кото-
рый же изъ нихъ долженъ преобладать? не должно господство-
вать въ оно относится кь природ±, кь области „без-
граничнаго" (iZEtpay); взятое само по сеЛ, оно постоянно колеблется между
недостаткомъ и избыткомъ, оно ненасытно, неустойчиво и не доставшетъ
Разумъ же даетъ м%ру и пред±лъ безграничному, вно-
ситъ порядокъ, законъ и систему, будучи сроденъ высшему верховному ра-
зуму, блага, конечной причин± Поэтому разуму должно
принадлежать руководительство въ жизни челов±ка.
Если есть высшее, безусловное благо, то выйдетъ, что че-
лов%къ т%мъ лучше, ч%мъ бол%е онъ наслаждается, а челов±къ несчастный,
хотя и доброд%тельный, долженъ считаться дурнымъ. Дал±е, по ге-
дониковъ, самыя сильныя суть между тьмъ эти по-
неразд±льно связаны со и предполагають ихъ. Они воз-
никаютъ посредствомъ потребностей и им%ютъ отрицательный
характеръ той или другой мучительной потребности, нужды, того
или другого (напр., голода и т. д.). удоволь-
обусловленныя нуждою, не могутъ быть ч%мъ-либо щЬннымъ
сами по себ±. Это чисто относительныя, нечистыя, см±шанныя
которыя столь же легко обращаются въ свое противоположное, когда насту-
паеть
Кь числу чистыхъ которыя не см±шаны со при-
надлежать и В, которыя мы почерпаемъ изъ
Наилучшая жизнь состоитъ въ разумномъ духовнаго и чувственнаго,
въ разума съ высшее б.иио есть жљра. Пдатонъ вер-
нулся кь исконному греческому идеалу. Благо обнимаетъ собою все, что пре-
красно, совершенно (Ехауђу въ чемъ осуществляети Ара—все вёт-
7.ai za[ptay; зат%мъ сродное (уоб;, познаватель-
ную д%ятельность науки, искусства (HEal E?0ai 7.а;. rQyat), наконецъ, и часть
удовольствЈй, украшающихъ челов±ческую жизнь.
Такимъ образомъ Платонъ приходить зд±сь кь иному выводу, ч•Ьмъ въ
и Тамь онъ училъ, что надо искать счастья въ
отъ Mipa, а зд%сь является идеаломъ 7.ai07.aya0la — м%ра, обусловливающая
собою и доброд%тель, и здоровье души, и счастье челов±ка. Платонъ возвра-
щается кь евдемонизму своего Протагора и въ „Законахъи, (5, 5—6) про-
пов%дуетъ доброд±тедьную жизнь, какъ наибол±е и счастливую.
3хЬсь, какъ и въ Протагор%, онъ признаетъ, что правильный расчетъ или
в•Ьрно выведенный балансъ и заключающихся въ от-
д%льныхъ образахъ жизни, склоняетъ разумный выборъ въ пользу нравствен-
ной, доброд%тедьной жизни, какъ жизни наибол±е и счастливой.
Какъ здоровье есть доброд%тель иди доблесть тЬла, такъ доброд±тель есть
здоровье и красота души. Поэтому она безусловно желательна сама по себеЬ,
независимо отъ всякихъ вн%шнихъ отъ какихъ бы то ни было
наградъ въ этой жизни или въ будущей—все равно. Но вм±стЬ съ т±мъ онь
неизб±жно, по существу своему связана со счастьемъ и постольку она им%етъ