— 25 —
хаютъ, но родовыя свойства, вс•Ьмъ деревьямъ, пребываютъ точно
такъ же, какъ и отд±льные ихъ виды. Стало быть, есть н%которыя
свойства; и существуютъ роды и виды, в%чно и неизм±нно, ме-
жду т•Ьмъ какъ все частное, единичное проходить и погибаетъ. ОтхЬльныя
существа мьг видимъ и воспринимаемъ чувствами, а родъ мы мыслимъ; но
родъ есть не только умопостигаумое реальное, что со-
ставляетъ ть признаки, которые д%лаютъ вещи Амъ, чЬмъ ой суть:
дерево—деревомъ. Не то, что из“няется и прохо-
диљ, какъ чувственныя вещи, а то, что пребываетъ неизм%ннымъ,
свойства и родовыя формы обладають подлинной д±йствительно-
стью. Лишь то, что пребываетъ, есть истинная сущность вещей.
Всев частныя вещи представляютъ свой родъ лишь отчасти. На этомъ
основывается разница между простымъ природ±, копирова-
HieMb ея и ея художественнымъ художникъ стремится
выразить идею вещи, а не повторить ея случайное потому что
онъ сознаетъ идею, различаеть ее духовнымъ взоромъ въ самыхъ неясныхъ
и неполныхъ, чувственныхъ е.я
Такъ какъ только идеямъ принадлежитъ истинное, полное то
идеи суть ть ц•Ьди, тф образцы, по которымъ создана вся природа. Ибо
полнота бы•ијя есть ц±ль, кь которой все стремится. Всякая сила стремится
кь полному своему всякое существо, всякое сгЬмя—къ полному
своему кь полной жизни. И потому каждое существо стремится
возможно полн•Ье воплотить, выразить рвою идею. Наблюдаа орга-
низмовъ, мы видимъ, какъ возникаютъ въ нихъ родовые признаки; изъ
мени является изв%стное дерево, изъ спермы, однородной у вс'ћхъ животныхъ
возникаютъ различныя по виду и существа. родовыя идеи
являются какъ бы планомъ, по которому развивается все существующее.
Конецъ же и цТль всего, всякаго генезиса или его пред•Ьлъ есть
полнота идеальная полнота, которая никогда не достигается оконча-
тельно, но желается вс%ми существами. Полнота эта верховная, ко-
нечная ц%ль всего сущаго, этотъ идеалъ—есть благо. И по
Платона идея блага именно и есть верховная идея, царица въ Mip•b идей,
первая причина всего сущаго и всей Платона. Въ
ней заключается ocH0BaHie и смыслъ вс±хъ прочихъ идей: какъ идеадъ по
преимуществу, она объемлетъ ихъ вс%хъ въ совокупности, объединяетъ со-
бою весь MiPb идей. „Солнце есть блага, которое оно породило
по своему Ибо то, что благо есть въ „умномъ“ — v51i(P
кь чистому разуму и кь умопостигаемымъ сущностямъ,
то солнце есть въ видимомъ Miprh по кь и видимымъ ве-
щамъ. „Когда они обращены на предметы, которыхъ цв±та озарены не солн-
цемъ, а ночными они едва различаютъ ихъ, сјњпнутъ, какъ бы
лишенныя чистаго Когда же они ясно видятъ то, что осв%щается
солнцемъ, оказывается, что въ тЬхъ же очахъ есть 3p±Hie. То же самое
разумн и о душ'ћ.• когда она направляется на то, что озарено истиной и
сущимъ, она уразум±ваетъ это и познаетъ, и является исполненной разума.