— 25 —

хаютъ, но родовыя свойства, вс•Ьмъ деревьямъ, пребываютъ точно

такъ же, какъ и отд±льные ихъ виды. Стало быть, есть н%которыя

свойства; и существуютъ роды и виды, в%чно и неизм±нно, ме-

жду т•Ьмъ какъ все частное, единичное проходить и погибаетъ. ОтхЬльныя

существа мьг видимъ и воспринимаемъ чувствами, а родъ мы мыслимъ; но

родъ есть не только умопостигаумое реальное, что со-

ставляетъ ть признаки, которые д%лаютъ вещи Амъ, чЬмъ ой суть:

дерево—деревомъ. Не то, что из“няется и прохо-

диљ, какъ чувственныя вещи, а то, что пребываетъ неизм%ннымъ,

свойства и родовыя формы обладають подлинной д±йствительно-

стью. Лишь то, что пребываетъ, есть истинная сущность вещей.

Всев частныя вещи представляютъ свой родъ лишь отчасти. На этомъ

основывается разница между простымъ природ±, копирова-

HieMb ея и ея художественнымъ художникъ стремится

выразить идею вещи, а не повторить ея случайное потому что

онъ сознаетъ идею, различаеть ее духовнымъ взоромъ въ самыхъ неясныхъ

и неполныхъ, чувственныхъ е.я

Такъ какъ только идеямъ принадлежитъ истинное, полное то

идеи суть ть ц•Ьди, тф образцы, по которымъ создана вся природа. Ибо

полнота бы•ијя есть ц±ль, кь которой все стремится. Всякая сила стремится

кь полному своему всякое существо, всякое сгЬмя—къ полному

своему кь полной жизни. И потому каждое существо стремится

возможно полн•Ье воплотить, выразить рвою идею. Наблюдаа орга-

низмовъ, мы видимъ, какъ возникаютъ въ нихъ родовые признаки; изъ

мени является изв%стное дерево, изъ спермы, однородной у вс'ћхъ животныхъ

возникаютъ различныя по виду и существа. родовыя идеи

являются какъ бы планомъ, по которому развивается все существующее.

Конецъ же и цТль всего, всякаго генезиса или его пред•Ьлъ есть

полнота идеальная полнота, которая никогда не достигается оконча-

тельно, но желается вс%ми существами. Полнота эта верховная, ко-

нечная ц%ль всего сущаго, этотъ идеалъ—есть благо. И по

Платона идея блага именно и есть верховная идея, царица въ Mip•b идей,

первая причина всего сущаго и всей Платона. Въ

ней заключается ocH0BaHie и смыслъ вс±хъ прочихъ идей: какъ идеадъ по

преимуществу, она объемлетъ ихъ вс%хъ въ совокупности, объединяетъ со-

бою весь MiPb идей. „Солнце есть блага, которое оно породило

по своему Ибо то, что благо есть въ „умномъ“ — v51i(P

кь чистому разуму и кь умопостигаемымъ сущностямъ,

то солнце есть въ видимомъ Miprh по кь и видимымъ ве-

щамъ. „Когда они обращены на предметы, которыхъ цв±та озарены не солн-

цемъ, а ночными они едва различаютъ ихъ, сјњпнутъ, какъ бы

лишенныя чистаго Когда же они ясно видятъ то, что осв%щается

солнцемъ, оказывается, что въ тЬхъ же очахъ есть 3p±Hie. То же самое

разумн и о душ'ћ.• когда она направляется на то, что озарено истиной и

сущимъ, она уразум±ваетъ это и познаетъ, и является исполненной разума.