— 32 —

начало Она и есть то зеркало, та среда, въ которой являются,

отражаются идеи. Самъ Платонъ еще не называть это начало т%мъ философ-

скимъ терминомъ (ДИ), который быль упрочень за нимъ Аристотелемъ. Ма-

терЈя Платона есть въ противоположность иде± — сама неполнота, само не-

быт;е (Д ђу). Ее нельзя ни мыслить, ни познавать: все, что мыслити и

познается нами, познается чрезъ идеи; же есть противоположность иде•Ь,

лишена идеи и представляется намъ лишь посредствомъ всякихъ

идей. Она понимается нами лишь путемъ какого-то „незаконнорожденнаго

разсуждетя”. На долю ея приходится все отрицательное, все то, что отли-

чаетљ чувственныя вещи, чувственный MiPb отъ идей. Поэтому она опре-

д±лается какъ подкладка, основа всего генезиса, всего множества видимыхъ

формъ (теуёаеш; 5тађохђ); какъ пассивное начало, воспринимающее въ себя

различныя формы (Ttdyra ђЕ10Вёут,), или наконецъ просто какъ обмстъ гене-

зиса—пространство, въ которое погружень чувственный MiPb (168).

Такимъ образомъ въ этомъ понят[и основа чувственнаго Mipa,

не является намъ ни вещественной, ни %лесной. Она невещественна, потому

что всякое опре$ленное тЬло или вещество обладаетъ изв%стной формой и

качествами,—что необъяснимо безъ идей. Т'Ьло обладаеть фигу-

рой, вещество — общими физическими, химическими и органическими свой-

ствами; вещество въ нашемъ и вещество въ смысл± античныхъ

есть, по Платону, уже оформленная по его мн•ьтю, состоять

изъ правильныхъ геометрическихъ фигуръ, составляющихся изъ равнобедрен-

ныхъ треугольниковъ (огонь — изъ пирамидъ, вода— изъ восьмигранниковъ

и т. д.). Такимъ образомъ Ада отожествляются съ геометриче-

скими. Съ этой точки зр•ьтя въ Платоновой вещества также ока-

зывается крайняя идеализма— са-

михъ т%лъ является не вещество, не масса, а геометрическое

MaTepia сама по сеЛ не существуетъ никакъ: она не мыслима, не вообра-

зима безъ формы; безвиднаа, неопред%ленная, недоступная сама по ни

мысли, ни даже она принимаетъ въ себя всевозможныа формы,

преломляетъ и раздробляетъ ихъ на безконечное множество призраковъ,

изм'Ьнчивыя, чувственныа вещи.

Не трудно зам±тить, что Платона является какъ бы соедине-

HieMb „бёзпрехЬльнаго" (dXEtgy) пиеагорейцевъ съ (Д Бу) элей-

цевъ. Въ противоположность творческой которая ее образуетъ,

приписываются лишь чисто отрицательныя все зло, без-

изм%нчивость, ложное множество,—словомъ, все, ч±мъ видимый

MiPb отличается отъ идеальнаго, все это относится на счетъ Такимъ

образомъ въ Платоновой физики мы находимъ дуа-

лизмъ. Но на ряду съ этимъ дуализмомъ Платонъ выставляетъ Сократовъ

принципъ телеолошческаш природы: исходя изъ верховнаго прин-

ципа своей — идеи блага, Платонъ хочетъ изъ него понять при-

роду, объяснить себ± смысл вс±хъ вещей. Ибо смыслъ вещей именно и за-

ключаегся въ ихъ ц±ли.