— 23

вляющееся посредствомъ всеобщихъ понятш, всеобщихъ Отсюда

Платонъ заключилъ, что и предмета истиннаго

также н•Ьчто общее, универсальное. Логическимъ родамъ или общимъ поня-

соотв%тствують д±йствительные „виды“ существъ ихъ, родовыя формы

или „идеи“. Но, поскольку эти виды или идеи пребывають неиз"нно, п()-

скольку имъ принадлежить истинное опредфляются какъ сущ-

ности Идея есть прежде всего сущность вещи, соотв±тствующа.я

истинному о ней (8 ё7.алоу, ађтђ напр., а'Зтё те' ±ta0by, адтђ

тђ ?.aiby). Эта сущность, соотйтствующая общему сама есть н•Ьчто

она есть рода или видь. Родь есть то общее, что свойственно

заразъ безконечному множеству частныхъ вещей (тб Ду Ttaii6y) и мо-

жеть сказываться о многомъ, будучи едино. „Мы принимаемъ одну идею таиъ,

множество вещей называемъ однимъ и АМЬ же именемъ (Ду ё!ђо; Ехалау

т:ер;. Ехала Ttoiid)"

Но эти идеи, какъ сказано, не суть наши мысли, наши субъективныи

(уођџата фохђ<)•, он•Ь обладаютъ в±чной реальностью и не

подвержены никакому или см%шетю. Каждая идея сама по

противополагается въ своей чистом, единств% и неиз%нности множеству

причастныхъ ей чувственныхъ вещей, какъ ихъ в±чный первообразъ. Отно-

сительно вс%хъ идей можно сказать то, что Платонъ говорить про идею

храсоты .

Сама красота есть н•Ьчто в%чное: она не произошла и не проходить,

не растетъ и не уничтожается; про нее нельзя сказать, что она прекрасна

въ одномъ дурна въ другомъ, такъ чтобы она явилась однимъ

такъ, другимъ иначе. Также она не можетљ быть чувственно воспринята

нами, какъ, напр., красивое лицо или красивая рука...—она не существуеть

въ чемъ-либо другомъ (ё? ётёрср ttyi), какъ, напр., въ какомъ-либо живот-

номъ на земл± или на неб“Ь, но она есть сама по себеЬ в%чно однородная,

тожественная самой. Все другое, что мы казываемъ прекраснымъ, при-

частно ей; но между т±мъ, какъ все это другое возникаеть и уничтожает-

ся,—самая красота не прибываетъ и не убываеть и не испытываетъ ника-

кого .

Такимъ образомъ идеи суть истинныя сущности вещей и ихъ

причины, имъ ихъ формы, видь и свойства. ОН'Ь присущи ве-

щамъ, которыя имъ причастны. Но въ то же время Платонъ отд%лидъ идеи

отъ естественнаго Mipa и противоположилъ ихъ ему. Невеществевныя и

в%чныя, витають надъ MipoMb пространства и времени, „въ до-

лин•Ь правды“ въ „умномъ доступныя лишь безплот-

ныхъ блаженныхъ духовъ. Такимъ образомъ, по своему идеи

Платона суть n0HxmiR, которыя превращаются въ сущности. Таковъ резуль-

тать Платона.

IIo не забудемъ, что идеализмъ его и“етъ корень: если по

Сократу истинное 3H&Hie есть прежде всего 3HaHie всеобщихъ и объектив-

ныхъ нравственныхъ нормъ, то и Платону царство идей является прежде

всего царствомъ норма всего сущаго. Мы находимъ нормы не только