— 26 —
Когда же она направляется кь тому, что см±шано мракомъ, что рождается
и погибаетъ, она сбивается, туп%еть, дереворачиваеть свои и ка-
жется лишенной ума.
„Итакъ, то, что даеть истину познаваемому и силу познающему, назы-
вай идеей блага, причиной и истины, поскольку она познаетс,я умомъ.
„И, сколь ни прекрасно то и другое, истина и 3HaHie, ты справеддиво
можешь признать эту идею блага отличною отъ нихъ и еще прекрасн±Ишею.
И вакъ въ Mipt видимомъ можно признавать св%тъ и 3p•bHie сюобразными
съ солџцемъ, но несправедливо было бы признавать ихъ за самое солнце,
такъ и въ Mipt „умномъ", справедливо разсматривать истину и 3HaHie, какъ
образы блага (ДхаВоб Е?Вп YOBiGEty ta5T' анђтча); но считать за благо то или
другое—несправедливо, ибо природу блага сл%дуеть почитать еще выше.
Его красота должна быть выше всакаго ибо оно—источникъ истины
и и превосходить ихъ красотою...“
„Ты признаешь со мною, что солнце не только д•Ьлаеть види-
мыми видимые предметы, но что оно даетъ имъ рость и пищу
само не рождаясь?—Конечно.—Такъ и всему познаваемому благо сообщаеть
не только познаваемость, но и самое самую сущность, между тЬмъ
какъ оно не есть сущность, но по достоинству и мощи стоить выше самой
сущности “ .
Такимъ образомъ множество идей приводится кь единству, кь идеалу
блага, какъ нор“ вс±хъ нормъ. Сократово „n03HBHie блага“ получаеть
здећсь смыслъ, объединяетъ въ себ'Ь полноту теоретической и практи-
ческой мудрости. Но этотъ конечный идеаль находится Mipa и откЊшенъ
отъ него. Для характеристики идеализма Платона трудно найти, бол•Ье яркое
художественное нежели то, которое даетъ самъ Платонъ въ
VII-l книг% своего „Государства“, онъ сравниваетъ земное существова-
Hie съ пещерой, въ которой томятся узники.
„Представимъ себ глубокую подземную пещеру, которая, однако,
сверху во всю длину открыта св±ту. Вообразимъ себ±, что въ этой пещер±
живуть люди, которые сидятъ тамъ съ $тства (спиною кь св%ту), скован-
ные по ногамъ и въ тЬсныхъ ошейникахъ, которые ћЊшаютъ имъ огляды-
ваться назадъ или кверху. Они видять лишь то, что передъ ними—сйну,
которая озаряется сверху. Надъ ними, у входа въ пещеру, горить огонь, а
между ними и этимъ огнемъ идеть на высотЬ дорога, закрытая загородкою
тЬхъ ширмъ, изъ-за которыхъ фокусники показывають свои фо-
кусы
„И вотъ подъ этой загородкой идутъ люди и поднимаютъ надъ нею
людей и животныхъ, и притомъ одни говорятъ, а мол-
чатъ. Что видятъ узники? Они сидятъ спиною кь ширмамъ и видятъ только
Вни Т'Ьхъ мертвыхъ фигуръ, которыя несуть спрятанные за ширмами люди.
Ибо огонь осв•Ьщаетъ ихъ сзади, и они отражаются на передъ уз-
никами.
„ , разговаривая другъ съ другомъ, не будутъ ли узники принимать
видимыя т%ни за д±йствительныя вещи? И если въ темниц•Ь, прямо противь