— 26 —

Когда же она направляется кь тому, что см±шано мракомъ, что рождается

и погибаетъ, она сбивается, туп%еть, дереворачиваеть свои и ка-

жется лишенной ума.

„Итакъ, то, что даеть истину познаваемому и силу познающему, назы-

вай идеей блага, причиной и истины, поскольку она познаетс,я умомъ.

„И, сколь ни прекрасно то и другое, истина и 3HaHie, ты справеддиво

можешь признать эту идею блага отличною отъ нихъ и еще прекрасн±Ишею.

И вакъ въ Mipt видимомъ можно признавать св%тъ и 3p•bHie сюобразными

съ солџцемъ, но несправедливо было бы признавать ихъ за самое солнце,

такъ и въ Mipt „умномъ", справедливо разсматривать истину и 3HaHie, какъ

образы блага (ДхаВоб Е?Вп YOBiGEty ta5T' анђтча); но считать за благо то или

другое—несправедливо, ибо природу блага сл%дуеть почитать еще выше.

Его красота должна быть выше всакаго ибо оно—источникъ истины

и и превосходить ихъ красотою...“

„Ты признаешь со мною, что солнце не только д•Ьлаеть види-

мыми видимые предметы, но что оно даетъ имъ рость и пищу

само не рождаясь?—Конечно.—Такъ и всему познаваемому благо сообщаеть

не только познаваемость, но и самое самую сущность, между тЬмъ

какъ оно не есть сущность, но по достоинству и мощи стоить выше самой

сущности “ .

Такимъ образомъ множество идей приводится кь единству, кь идеалу

блага, какъ нор“ вс±хъ нормъ. Сократово „n03HBHie блага“ получаеть

здећсь смыслъ, объединяетъ въ себ'Ь полноту теоретической и практи-

ческой мудрости. Но этотъ конечный идеаль находится Mipa и откЊшенъ

отъ него. Для характеристики идеализма Платона трудно найти, бол•Ье яркое

художественное нежели то, которое даетъ самъ Платонъ въ

VII-l книг% своего „Государства“, онъ сравниваетъ земное существова-

Hie съ пещерой, въ которой томятся узники.

„Представимъ себ глубокую подземную пещеру, которая, однако,

сверху во всю длину открыта св±ту. Вообразимъ себ±, что въ этой пещер±

живуть люди, которые сидятъ тамъ съ $тства (спиною кь св%ту), скован-

ные по ногамъ и въ тЬсныхъ ошейникахъ, которые ћЊшаютъ имъ огляды-

ваться назадъ или кверху. Они видять лишь то, что передъ ними—сйну,

которая озаряется сверху. Надъ ними, у входа въ пещеру, горить огонь, а

между ними и этимъ огнемъ идеть на высотЬ дорога, закрытая загородкою

тЬхъ ширмъ, изъ-за которыхъ фокусники показывають свои фо-

кусы

„И вотъ подъ этой загородкой идутъ люди и поднимаютъ надъ нею

людей и животныхъ, и притомъ одни говорятъ, а мол-

чатъ. Что видятъ узники? Они сидятъ спиною кь ширмамъ и видятъ только

Вни Т'Ьхъ мертвыхъ фигуръ, которыя несуть спрятанные за ширмами люди.

Ибо огонь осв•Ьщаетъ ихъ сзади, и они отражаются на передъ уз-

никами.

„ , разговаривая другъ съ другомъ, не будутъ ли узники принимать

видимыя т%ни за д±йствительныя вещи? И если въ темниц•Ь, прямо противь