— 49 —
нительно небольшого, числа гражданъ—„стражей" (желательна всего одна
тысяча). Но и эти радикальныя реформы вводятся въ жизнь, въ самую при-
роду стражей, путемъ чрезвычайно разработанной системы воспита-
им%ющей по преимуществу эстетичестй и нравственно•дисциплинарный
характеръ. Единственная надежда на идеада—въ вла-
стителя, въ передач± власти въ руки философа иди философовъ.
Т%мъ не мен•Ье идеаль совершеннаго общества, поглощающаго
частные интересы, имущественные и. семейные, правительство философовъ,
в%дающихъ полноту божественной истины, и воиновъ, ииъ подчиненныхъ,—
весь этоть планъ истиннаго государства не могъ осуществиться въ греческой
жизни, но въ нфкоторыхъ чертахъ своихъ оказался Въ сред-
Hie вгЬка мы находимъ Церковь, пропов•Ьдующую отъ Mipa, мона-
шество, отрекшееся отъ собственности и семьи во имя высшаго божествен-
наго блага, во имя высшаго небеснаго въ которомъ вс•Ь люди суть
члены единаго тЬла. Въ среднев%ковомъ стро•Ь Европы мы находимъ и тро-
якое общества, соотвжствующее мысли Платона; духовенство, про-
возгласившее себя единымъ носителемъ божественной правды, требовавшее
безусловнаго сен св±тскаго меча. М•Ьсто второго класса занял
св%тскЈе владыки, рыцари и князья, себя слугами духовной вла•
ети; наконецъ вся остальная масса народа представляла изъ себя
классъ, девятельность котораго исчерпывалась торговлей, промышленностью и
3euexb.IieMb.
пер1одъ Платона.
Въ посд%дтй своей философской д“тельности Платонъ значи-
тельно отклонидся отъ своихъ прежнихъ началь и сблизился съ пиеагорей-
цами какъ въ силу личныхъ такъ и въ силу философскихъ побу-
объ этомъ посл%днемъ nepi0J(i мы почерпаемъ изъ Ари-
стбтеля, который слушалъ Платона въ эту эпоху, и изъ поздн%йшаго сочи-
ненјя Платона—„Законы".
Въ метафизикЬ Платона произошли изм%ненјя: онъ отоже-
ствидъ свои идеи съ числами пиеагорейцевъ и, подобно имъ, признал на-
чаломъ всего сущаго элементы чиселъ—„единое" и „безпред±льное". Изъ
этихъ началь образуется не только все чувственное множество, но и самыя
идеи, которыя Платонъ призналъ идеальными числами (dpt0poi увита). Единое
(ЕВ Е») отожествляется съ сущим и съ блашмъ, являетса образующей при-
чиной вс•ћхъ вещей; ('3iTl) и получаетъ вс'ь ея
отрицательныя свойства. Это—начадо pa“BoeHia, д±лимости (Пдатонъ называ-
еть его также неопрехЬленной двоицей— d6ptat0<)•, какъ противополож-
ное первому это—начало множества, несовершенства у
пиоагорейцевъ.
Уже ран%е Платонъ ставилъ математическое посредин•ћ между
чувственнымъ и умозрительнымъ; въ то же время онъ признавалъ Mip0BY0
душу, вакъ принципъ вс%хъ математическихъ всякой Ары и про-
въ природ±, посредствующимъ началоцъ между идеями и вещами. Те-
4