— 49 —

нительно небольшого, числа гражданъ—„стражей" (желательна всего одна

тысяча). Но и эти радикальныя реформы вводятся въ жизнь, въ самую при-

роду стражей, путемъ чрезвычайно разработанной системы воспита-

им%ющей по преимуществу эстетичестй и нравственно•дисциплинарный

характеръ. Единственная надежда на идеада—въ вла-

стителя, въ передач± власти въ руки философа иди философовъ.

Т%мъ не мен•Ье идеаль совершеннаго общества, поглощающаго

частные интересы, имущественные и. семейные, правительство философовъ,

в%дающихъ полноту божественной истины, и воиновъ, ииъ подчиненныхъ,—

весь этоть планъ истиннаго государства не могъ осуществиться въ греческой

жизни, но въ нфкоторыхъ чертахъ своихъ оказался Въ сред-

Hie вгЬка мы находимъ Церковь, пропов•Ьдующую отъ Mipa, мона-

шество, отрекшееся отъ собственности и семьи во имя высшаго божествен-

наго блага, во имя высшаго небеснаго въ которомъ вс•Ь люди суть

члены единаго тЬла. Въ среднев%ковомъ стро•Ь Европы мы находимъ и тро-

якое общества, соотвжствующее мысли Платона; духовенство, про-

возгласившее себя единымъ носителемъ божественной правды, требовавшее

безусловнаго сен св±тскаго меча. М•Ьсто второго класса занял

св%тскЈе владыки, рыцари и князья, себя слугами духовной вла•

ети; наконецъ вся остальная масса народа представляла изъ себя

классъ, девятельность котораго исчерпывалась торговлей, промышленностью и

3euexb.IieMb.

пер1одъ Платона.

Въ посд%дтй своей философской д“тельности Платонъ значи-

тельно отклонидся отъ своихъ прежнихъ началь и сблизился съ пиеагорей-

цами какъ въ силу личныхъ такъ и въ силу философскихъ побу-

объ этомъ посл%днемъ nepi0J(i мы почерпаемъ изъ Ари-

стбтеля, который слушалъ Платона въ эту эпоху, и изъ поздн%йшаго сочи-

ненјя Платона—„Законы".

Въ метафизикЬ Платона произошли изм%ненјя: онъ отоже-

ствидъ свои идеи съ числами пиеагорейцевъ и, подобно имъ, признал на-

чаломъ всего сущаго элементы чиселъ—„единое" и „безпред±льное". Изъ

этихъ началь образуется не только все чувственное множество, но и самыя

идеи, которыя Платонъ призналъ идеальными числами (dpt0poi увита). Единое

(ЕВ Е») отожествляется съ сущим и съ блашмъ, являетса образующей при-

чиной вс•ћхъ вещей; ('3iTl) и получаетъ вс'ь ея

отрицательныя свойства. Это—начадо pa“BoeHia, д±лимости (Пдатонъ называ-

еть его также неопрехЬленной двоицей— d6ptat0<)•, какъ противополож-

ное первому это—начало множества, несовершенства у

пиоагорейцевъ.

Уже ран%е Платонъ ставилъ математическое посредин•ћ между

чувственнымъ и умозрительнымъ; въ то же время онъ признавалъ Mip0BY0

душу, вакъ принципъ вс%хъ математическихъ всякой Ары и про-

въ природ±, посредствующимъ началоцъ между идеями и вещами. Те-

4