— 28 —

„Весь этотъ образъ, любезный Главконъ, сл•Ьдуетъ прим±нять кь вы-

шесказанному, уподобивъ видимый нами MiPb темни:ф въ подземелы%, а свећтъ

огня въ (чувственнаго) солнца; узникъ, изъ подзе-

мелья и восторгающаяся въ „умное меЬсто"...

Такъ я уповаю, и Богъ знаеть, истинна ли моя надежда. Но, что полагаю—

полагаю такъ. Въ предеЬлахъ в•Ьдевтя идея блага едва доступна нашему взору;

но, усматриваемая нами, она приводить насъ кь что она во всемъ

есть причина всего праваго и прекраснаго; что въ видимомъ Mip•b она ро-

дила св±тъ и его господина—солнце, а въ умопостигаемомъ она—сама

госпожа, дающая истину и разумъ, которые долженъ вид•Ьть жела-

быть мудрымъ въ частныхъ или общественныхъ

Въ этомъ отрышњ мы находимъ приговоръ чисто-эмпирическому

Опытное челов±ческое 3HaHie есть лишь n03HaHie послљдовательностей и со-

тљней. Д±лаа такого рода мы научаемся ушДы-

ватъ ихъ Въ приведенномъ отрывк± выразился идеализмъ Пла-

тона, съ его npe3p%HieMb кь д%йствительности, которая представлялась ему

царствомъ Аней. Но зд%сь же мы находимъ и нравственный принципъ его

блага, царицу всего: лишь тоть, кто сможеть осуществить

эту идею въ д%йствительности, им±етъ право на имя мудраго. Никто не мо-

жетъ реформировать общество, не им•ћ.я сознанЈя идеи добра... Стремясь кь

общества и не им±я этой идеи мы породили бы лишь

призрачную доброд±тель и т±мъ увеличили бы зло.

Моменты идеализма Платона.

Отвлеченный идеализмъ не могь дать философу ни для на-

учнаго природы, ни для практическаго на общество.

Но въ самой идеть блаш заключалось начало для перехода кь идеализму

конкретному и практическому: MiPb и челов±къ не составляютъ безусловной

границы абсолютнаго Блага. Оно отражается, осуществляется въ Mip•b, оно

познается челов±комъ и черезъ его n03HaHie осуществимо въ чело“ческомъ

обществ±. Всев вещи, такъ или иначе, „причастны" идеямъ, а, сл%довательно,

причастны иде± блага и стремятся кь ней; всеЬ разумныя существа причастны

а, сл•ћдовательно, въ нихъ возможно высшее духовно-разумное со-

съ источникомъ Во всей природ± Платонъ усматриваетъ об-

щее кь нему—безсознательное въ низшихъ инстинктив-

ное въ животныхъ и просв±тленное въ Ha3BaHie этого cTpeMJeHia

кь блаженству, кь благу или кь полной есть Эрдсъ—имя древняго

бога любовнаго Въ Mip•h животныхъ существъ имъ обусловливается

актъ посредствомъ котораго рода осуществляется въ см'Ьн•ћ ин-

дивидовъ, возникающихъ и уничтожающихся; въ немъ совершается

Hie преходящей, смертной и неиз"нной родовой иде•ћ. Въ

челов•ЬкЬ Эросъ проявляется, какъ любовный паеосъ, насъ кь кра-

сот•Ь, насъ вид%ть идеаль въ образ% любимаго существа; и

Платонъ показываетъ, какимъ образомъ это np03p•hHie идеала можетъ посте-