43
ц±нность не только для безпдотнаго ума или для боговъ, но и для людей.
Въ своемъ о доброхЬтели Платонъ сначала сл±доваиъ Сократу, ото-
жествлаа ее съ 3HaHieMb и утверждая единство вс±хъ доброхЬтелей. Но по-
томъ мало-по-малу онъ отклонился отъ Сократа и на ряду съ его философ-
ской доброд±тедью сталь признавать и другую Добродљтель, основанную не на
знати, а на правильномъ Уже въ Менон“ћ Платонъ признаетъ
относительную ц%нность такой нефилософской, обычной доброхЬтеди: она
обусловливается правильнымъ в%рными, хотя и безотчетными
принципами, царящими въ душ% челов%ка, его природными склонностями. Въ
„Республик±" Платонъ признаеть эту „обычную“ доброд±тель на ряду съ
совершенной доброд$телью, которой она предшествуеть, подобно тому, какъ
музыкальное и гимнастическое 06pa30BaHie предшествуетъ научному. Самый
гр±хъ является уже не только нев%жества и но и
результатомъ недостатка или господства надъ неразумнымъ вле-
смертной части челов%ческой души. Въ же онъ при-
знаетъ четыре рода добро$тели, исходя изъ души на три части.
Во-первыхъ, доброд•Ьтель разума—мудрость посредствомъ которой ра-
зумъ господствуеть въ жизни; она помогаетъ правильно познавать ц•Ьль жизни,
подлинное добро и осуществляетъ его на практик±. Доброд•Ьтель воли (00*)
есть мужество какъ опред%ляетъ его Сократъ. Поддерживаа ра-
зумъ въ борьб со скорбями и она подчиняетљ ихъ его р•Ь-
указывающимъ, чего сл•Ьдуеть бояться и чего не слЫуеть. Добро-
д±тель желательной части души есть ум%ренность —аоуоађут„ безусловное,
неразумныхъ страстей разума. Наконецъ общая до-
брод%тель, гармонически обнимающая собою xHcTBie вс•Ьхъ трехъ упомяну-
тыхъ доброд•Ьтелей, есть справедливость — ђ'.7.тазЈут„ которая состоить въ
томъ, чтобы каждая часть души исполняла свою задачу—ха 07.kta =pdtTEty и
не выходила изъ ея прехЬловъ. Водворившись въ душ•Ь, справедливость про-
изводить то, что кажда.я часть души исполняетъ свое Д'Ьло: разумъ повел1;-
ваетъ, воля осуществляеть его страсти подчиняются положеннымъ
имъ границамъ. Такое гармоническое, закономећрное нашихъ душев-
ныхъ силь и способностей есть въ одно и то же время благое и счастливое
HacTpoeHie челов%ческой души. Доброд%тель есть высшее благо, несправедли-
вость—худшее зло.
Республика Платона.
Платонъ признаетъ индивидуальную этику односторонней и недостаточ-
ной: она требуетъ и находить его лишь въ этик±
Основные вопросы о благЬ челов±ка, о его высшей ц±ли, о доброд%тели и
справедливости не могуть быть разр±шены помимо этики. Ибо
„справедливость“ обнимаетъ въ ce6'h систему нормальныхъ чело-
в%ка какъ кь себ'Ь самому, такъ и въ своимъ бдижнимъ, кь обществу, ко-
торому онъ принадлежить. Идея добра и справедливости универсальна, и по-
тому она должна осуществляться не только въ личной жизни челов%ка, но и
въ общественномъ союз•Ь людей. Чтобы понять, что такое справедливость, не-