43

ц±нность не только для безпдотнаго ума или для боговъ, но и для людей.

Въ своемъ о доброхЬтели Платонъ сначала сл±доваиъ Сократу, ото-

жествлаа ее съ 3HaHieMb и утверждая единство вс±хъ доброхЬтелей. Но по-

томъ мало-по-малу онъ отклонился отъ Сократа и на ряду съ его философ-

ской доброд±тедью сталь признавать и другую Добродљтель, основанную не на

знати, а на правильномъ Уже въ Менон“ћ Платонъ признаетъ

относительную ц%нность такой нефилософской, обычной доброхЬтеди: она

обусловливается правильнымъ в%рными, хотя и безотчетными

принципами, царящими въ душ% челов%ка, его природными склонностями. Въ

„Республик±" Платонъ признаеть эту „обычную“ доброд±тель на ряду съ

совершенной доброд$телью, которой она предшествуеть, подобно тому, какъ

музыкальное и гимнастическое 06pa30BaHie предшествуетъ научному. Самый

гр±хъ является уже не только нев%жества и но и

результатомъ недостатка или господства надъ неразумнымъ вле-

смертной части челов%ческой души. Въ же онъ при-

знаетъ четыре рода добро$тели, исходя изъ души на три части.

Во-первыхъ, доброд•Ьтель разума—мудрость посредствомъ которой ра-

зумъ господствуеть въ жизни; она помогаетъ правильно познавать ц•Ьль жизни,

подлинное добро и осуществляетъ его на практик±. Доброд•Ьтель воли (00*)

есть мужество какъ опред%ляетъ его Сократъ. Поддерживаа ра-

зумъ въ борьб со скорбями и она подчиняетљ ихъ его р•Ь-

указывающимъ, чего сл•Ьдуеть бояться и чего не слЫуеть. Добро-

д±тель желательной части души есть ум%ренность —аоуоађут„ безусловное,

неразумныхъ страстей разума. Наконецъ общая до-

брод%тель, гармонически обнимающая собою xHcTBie вс•Ьхъ трехъ упомяну-

тыхъ доброд•Ьтелей, есть справедливость — ђ'.7.тазЈут„ которая состоить въ

томъ, чтобы каждая часть души исполняла свою задачу—ха 07.kta =pdtTEty и

не выходила изъ ея прехЬловъ. Водворившись въ душ•Ь, справедливость про-

изводить то, что кажда.я часть души исполняетъ свое Д'Ьло: разумъ повел1;-

ваетъ, воля осуществляеть его страсти подчиняются положеннымъ

имъ границамъ. Такое гармоническое, закономећрное нашихъ душев-

ныхъ силь и способностей есть въ одно и то же время благое и счастливое

HacTpoeHie челов%ческой души. Доброд%тель есть высшее благо, несправедли-

вость—худшее зло.

Республика Платона.

Платонъ признаетъ индивидуальную этику односторонней и недостаточ-

ной: она требуетъ и находить его лишь въ этик±

Основные вопросы о благЬ челов±ка, о его высшей ц±ли, о доброд%тели и

справедливости не могуть быть разр±шены помимо этики. Ибо

„справедливость“ обнимаетъ въ ce6'h систему нормальныхъ чело-

в%ка какъ кь себ'Ь самому, такъ и въ своимъ бдижнимъ, кь обществу, ко-

торому онъ принадлежить. Идея добра и справедливости универсальна, и по-

тому она должна осуществляться не только въ личной жизни челов%ка, но и

въ общественномъ союз•Ь людей. Чтобы понять, что такое справедливость, не-