— 36 —

нихъ органовъ челов%ка, такъ и совершенная мысль соотв%тствуетъ совер—

шенному MipoB0MY MiPb есть, такимъ образомъ, блаженное, оду-

шевденное, •живре существо.

Въ частности въ Платона характерно постоянное cTpeueHie

объяснить различныя части изъ идеи блага, изъ

благости Творца, который создаеть MiPb по Своему образу, по идеи

блаш, царящей въ Mip•h умопостигаемомъ. Взирая на созданное Имъ живое

существо, Богъ захотЬлъ сд±дать его еще бод•Ье подобнымъ себ'Ь и съ этой

ц•Ьдью создалъ „подвижный образъ Оно родилось вм%стЬ.

съ небомъ, вм•ЬстЬ съ св•Ьтидъ и ими всец%ло опред%ляется.

Солнце служи'љ какъ бы хронометромъ вселенной.

Земля шарообразна, неподвижна и пои%щаетса въ цент» Mipa. За.

им.ией схЬдуеть сфера, или кругъ, кь воторому прикр%плена луна, затЬмъ—

феры солнца, пяти планетъ, изв%стныхъ въ древности, и наконецъ небо

неподвижныхъ зв%здъ 1). Любопытно Платона относительно при-

роды самихъ изъ которыхъ слагается т±ло души. И 3$сь

06HcHeHie Платона—телеологическое. Чтобы вс•Ь Mipa сд%лать доступ-

ными и Борь составилъ MiPb изъ земли и огня. Но, такъ

какъ эти основныя взаимно противошоложны по своимъ природнымъ

свойствамъ, то, чтобы связать ихъ, Богъ переложилъ огонь и землю возду-

хомъ и водой, съ тою ц%лью, чтобы идеи могли явиться въ вещественномъ

ИШЬ, воплотиться въ видимыхъ, осязаемыхъ формахъ.

подробности платоновой физики всец±ло заимствованы у

пиеагорейцевъ. ВС'Ь образуются изъ прямоугольныхъ треугольниковъ,

которые складываются въ правильныя фигуры: изъ правильныхъ пирамидъ.

образуется огонь, изъ восьмигранниковъ—вода и т. п. Эти перехо-

ять другь въ друга, сталкиваются между собою подъ

Платонъ признавалъ, что им%ютъ н±сколько видовъ, напр., вода те-

кучая отлична отъ воды плавкой (металлы). Впрочемъ, вс±мъ этимъ подроб-

ностяцъ своей самъ Платонъ, повидимому, далеко не придавалъ

абсолютнаго Везд%, только онъ касается „мнимаго“

онъ приб%гаетъ кь миеическимъ образамъ (иногда какъ бы нам%ренный

юморъ) чтобы дать почувствовать между 3HaHieMb и д%йстви-

тельностью.

Въ дальн•Ьйшемъ Платонъ переходить кь ученЈю о происхо-

живыхъ существъ. Разсматривюя находить его

все бол±е и бол%е подобнымъ веЬчнымъ образамъ: Mipz есть живое существо,

вљчно блаженное, суирствующее въ безконечномг времени, соотвљтствующее

идељ жизни; MiPb есть чувственное божество, какъ его называетъ Платонъ 2).

Но для того, чтобы придать полноту, присущую идеальному Mipy,

1) Феофрастъ сообщаетъ, какъ передаетъ Плутархъ, что подъ конепъ жизни, все

болгЬе и бол±е прибдижаась кь пиеагореИдамъ, Платонъ привниъ подобно имъ центральный

огонь, отказавшись, такимъ образоиъ, отъ своей геоцентрической

я) Въ конц± Тимея: наполненный живыми существами MiPb ЕТЬ ЗРу Ера:еу

Etxoy таб уотрб ТЕ xai