— 48 —
должны править неограниченно, „храбрые“ должны блюсти за ц%льностьо
государства, сл%дуя „мудрыхъ“; •имъ принадлежить исполнитель-
ная власть. Наконецъ TpeTih классъ долженъ безпрекословно имъ пови—
новаться.
Философы воспитываются съ ;фтства изъ числа наибол±е способныхъ
„стражей“, но вступаютъ въ верховныхъ правителей не рантье пяти-
десятил±тняго возраста, испытанные до этого времени въ общихъ
обязанностей стражей,—на воИн± и въ гражданскихъ должностяхъ. Они должны
быть тверды въ своихъ нравственныхъ уб%ждетахъ, умудремы опытомъ
избираются самопополняющейся правителей лишь въ томъ случа•Ь,
если докажутъ свои способности.
Такова идеальнаго государства, въ которомъ художественно
осуществляется идея справедливости. Оно истинно, едино, благодаря нрав-
ственной солидарности гражданъ. Его сила и въ большомъ Обь—
ем±, не въ числ± гражданъ, которое должно быть ограничено (ибо въ боль—
шей масс± людей идеальный неосуществимъ); сила Платонова „госу-
дарства“—именно въ этомъ совершенномъ единств%, которое даеть ему пре—
имущество надъ вс±ми д%йствительными государствами, раздираемыми внутрен—
ними раздорами. Одна тысяча „стражей“ есть уже самое сильное изо вс•Ьхъ
войскъ какъ по своей дисциплин%, ио своей военной и подго—
товк±, такъ и по тому, что она всегда найдеть себ•Ь союзниковъ, уступа»
имъ военную добычу или опираясь на какую-либо изъ враждующихъ naPTik
въ государств•Ь 1).
Что же представляетъ изъ себя государство Платона? YTouia это, или
проектъ? Не забудемъ, что въ глазахъ Платона истинный идеаль реальнће
ложной хћйствительности. Онъ обладаетъ высшею правдой самъ по себ±, не—
зависимо отъ того, осуществлень ли онъ въ д±йствитедьности, или суще-
ствуеть только „въ небесахъ“; онъ одинъ естествененъ вытекая изъ истин-
ной природы челов±ка. Если д%йствительныя государства не согласны съ
этимъ идеаломъ, тЬмъ хуже для нихъ: заключая въ себ% н%что противное
разуму, правд±, природ•Ь челов±ка, они осуждены на гибель.
же надежды могъ питать Платонъ на своего госу-
дарства? Не забудемъ прежде всего, что оно осуществляется не въ народ±,
а въ ограниченномъ греческомъ nouct. Отд%льныя черты его носять
характеръ (строй военно-служидаго класса, подборъ д%тей, ла—
герная жизнь, суровый консерватизмъ гимнастика женщинъ и пр.) 2);
при этомъ наибол%е радикальныя реформы (коммунизмъ) касаются лишь срав-
1) Впрочемъ, Потонь высказываетъ мысль, что всякая война между греками есть
дишь поэтому идеальное „справеџивое государство“ не допускаетъ опустоше-
и разрушејя греческихъ городовъ даже во время усобицы, им%я въ виду ея конечное
и Подобно Исократу, и многимъ другимъ современникамъ»
Пдатонъ мечтает•ъ объ эииновъ для совм±стнаго военнаго противь
„варваровъ“. Рабами могутъ быть только варвары, а не эллины.
2) Любопытно cpaBHeHie проекта Платона съ трактатомъ Ксенофонта о Лакедемон-
скомъ государств±.