— 40 —
часть—духъ, разумъ (1670<, 90'5<, хђ ioyt3tl7.6y) составляетъ сущность чело-
в±ческой души; она пом%щается въ голов'Ь 1).
Вторая часть души—боџб;, мужественная воля, страсть, но страсть
благородная; она предназначена самой природой на помощь разуму и склон-
на подчиняться ему, будучи нахЬлена инстинктивнымъ ко всему
доброму и высокому. Наконецъ, третья часть—похоть, (ёмбџ[а,
животная, сл%пая; совершенно чужда,а разумности; ее
мы должны съ помощью ОоџК'а держать въ разуму.
Такимъ образомъ и въ Платона мы находимъ то же трои-
ственное что въ физик%: боџб; посредствуетъ между божественной
и животной частью нашего существа.
Этика Платона.
Вся Платона носить характеръ.
Этика Платона разсматриваетъ, во-первыхъ, природу высшаго блага, а
зат%мъ этого блага сначала въ д±ятедьности единичнаго че-
лов%ка (yqeHie о доброд%тели), и, наконецъ, въ дВятельности общества
(политика).
Я уже указалъ на различныя ступени, черезъ которыя прошло раз-
нравственнаго Платона. Сначала, „наивный эвдемонизмъ” ,
который высказывается въ „Протагор%" и согласуется съ Сократа:
„благо“ (т' dra06y), какъ единство доброд±тели и счастья, прекраснаго и по-
лезнаго, добраго и ЗатЬмъ—разрывъ съ тавимъ наивнымъ эвде-
монизмомъ во имя требованЈй абсолютной морали, которая высвазывњется въ
. Во имя этихъ требованЈй обличается весь нравственный строй
аеинскаго общества, осудившаго себя въ смерти Сократа. Идеаль абсолют-
ной объективной •правды противополагается чувственнымъ чело-
втка; Доброе противополагается npiRmH0NY. B'bpa въ конечную до-
брод±тели и счастья, правда, остается; но идеаль абсолютной правды, абсо-
лютнаго добра, приводить философа кь иного, сверхчувствен-
наго Mipa, обнаженнаго отъ плоти, гд•Ь эта правда живетъ и раскрывается
въ своей полной. Въ ееететЬ, Федон%, въ VI и VII книгахъ „Рес-
публики“ мораль Платона получаетъ аскетическую требуя
души, отъ Mipa, отъ чувственной, св%тской жизни. Высшее благо,
идея блага, которая выше всего, находится вн•Ь Mipa. Сл±довательно, и выс-
шал ц±ль нравственности находится въ Mip•b сверхчувственномъ; и ее можно
достигнуть лишь отречетемъ отъ всего чувственнаго. Душа получила начало
не въ земномъ, а въ высшемъ MiP'h. Жизнь въ чувственномъ т•ЬЛ'Ь рождаеть
для нея множество вс,якихъ и золь. Чувственный MiPb есть область
несовершенная, полная зла и безпорядка; и задача томъ, чтобы
1) Первоначально божество, согласно мвоу Платона, и создало дишь одну очову,
которой была дана круглая форма на MipoB01'0 т%ла. П тодько было
шрив%шево кь ней туловище.