— 40 —

часть—духъ, разумъ (1670<, 90'5<, хђ ioyt3tl7.6y) составляетъ сущность чело-

в±ческой души; она пом%щается въ голов'Ь 1).

Вторая часть души—боџб;, мужественная воля, страсть, но страсть

благородная; она предназначена самой природой на помощь разуму и склон-

на подчиняться ему, будучи нахЬлена инстинктивнымъ ко всему

доброму и высокому. Наконецъ, третья часть—похоть, (ёмбџ[а,

животная, сл%пая; совершенно чужда,а разумности; ее

мы должны съ помощью ОоџК'а держать въ разуму.

Такимъ образомъ и въ Платона мы находимъ то же трои-

ственное что въ физик%: боџб; посредствуетъ между божественной

и животной частью нашего существа.

Этика Платона.

Вся Платона носить характеръ.

Этика Платона разсматриваетъ, во-первыхъ, природу высшаго блага, а

зат%мъ этого блага сначала въ д±ятедьности единичнаго че-

лов%ка (yqeHie о доброд%тели), и, наконецъ, въ дВятельности общества

(политика).

Я уже указалъ на различныя ступени, черезъ которыя прошло раз-

нравственнаго Платона. Сначала, „наивный эвдемонизмъ” ,

который высказывается въ „Протагор%" и согласуется съ Сократа:

„благо“ (т' dra06y), какъ единство доброд±тели и счастья, прекраснаго и по-

лезнаго, добраго и ЗатЬмъ—разрывъ съ тавимъ наивнымъ эвде-

монизмомъ во имя требованЈй абсолютной морали, которая высвазывњется въ

. Во имя этихъ требованЈй обличается весь нравственный строй

аеинскаго общества, осудившаго себя въ смерти Сократа. Идеаль абсолют-

ной объективной •правды противополагается чувственнымъ чело-

втка; Доброе противополагается npiRmH0NY. B'bpa въ конечную до-

брод±тели и счастья, правда, остается; но идеаль абсолютной правды, абсо-

лютнаго добра, приводить философа кь иного, сверхчувствен-

наго Mipa, обнаженнаго отъ плоти, гд•Ь эта правда живетъ и раскрывается

въ своей полной. Въ ееететЬ, Федон%, въ VI и VII книгахъ „Рес-

публики“ мораль Платона получаетъ аскетическую требуя

души, отъ Mipa, отъ чувственной, св%тской жизни. Высшее благо,

идея блага, которая выше всего, находится вн•Ь Mipa. Сл±довательно, и выс-

шал ц±ль нравственности находится въ Mip•b сверхчувственномъ; и ее можно

достигнуть лишь отречетемъ отъ всего чувственнаго. Душа получила начало

не въ земномъ, а въ высшемъ MiP'h. Жизнь въ чувственномъ т•ЬЛ'Ь рождаеть

для нея множество вс,якихъ и золь. Чувственный MiPb есть область

несовершенная, полная зла и безпорядка; и задача томъ, чтобы

1) Первоначально божество, согласно мвоу Платона, и создало дишь одну очову,

которой была дана круглая форма на MipoB01'0 т%ла. П тодько было

шрив%шево кь ней туловище.