— 31 —
есть н•Ьчто умопостигаемое, оно есть само н±что сродное нашей мысли: и мы
не можемъ мыслить его иначе, какъ дМствующимъ, живымъ, сроднымъ мысли
и разумнымъ. Соотв%тственно тому и самое и Движете предста-
вляется намъ какъ н%что сущее, реальное—въ отъ элейской
шкоды. Такимъ образомъ единое Сущее обнимаеть въ себ± множество про-
тивоположныхъ которыя познаетъ истинный философъ,
чески переходя отъ опред±летя кь Дал%е Платонъ настаиваеть
на томъ, что самое не есть абсолютная противоположность Сущаго:
оно есть лишь н±что „другое“, отличное отъ него (ёЕ?0У). Въ этомъ-то
смысхЬ можно сказать, что оно существуета,• и всякое onpexb.aeHie, поскольку
оно исключаетъ или отрицаеть друкја onpexbaeHia, причастно началу
напр., покой не есть единство не есть множество и т. д. (omnis
determinatio est negatio). Такимъ образомъ въ самый MiPb идей вносится
начало небытја, а постольку „истинно-сущее“ Платона понимается, какъ за-
ключающее въ себ'Ь свое противоположное, какъ начало, д±Иствительно оббс-
новывающее свое дрдпое (0dtEpay). На самомъ оно есть единое и жноеое
(ЕУ п;- t:aiid), заключаетъ въ себ'Ь начала покоя и тожества
различи .
Въ посл±дтй своей д•Вятельности Платонъ сближаетъ свои идеи
съ числами пиеагорейцевъ, сводя ихъ кь основнымъ kaTeTopiHMb единства и
множества, пре$ла и безпред%дьнаго. Повидимому, подъ натур-
философскаго и математическаго интереса, а также и благодаря
съ пиеагорейцами, математиками и астрономами, какъ Архить, Евдоксъ, Ге-
раклитъ, Платонъ пытался сблизить свою съ пиеагорейскимъ уче-
HieMb о и безпред±льномъ (см. Филебъ, одно изъ поздн•Ьйшихъ
Платона) и съ о чисихъ, какъ основныхъ метафизи-
ческихъ, умопостигаемыхъ и нормахъ существующаго.
Идеи в±чны, едины и неизм%нны (т; Бу Вё 0'Јх ёру), вещи,
наоборотъ, скоропреходящи, множественны и постоянно изм%нчивы (тђ rt•t'i-
ДЕУOУ dEt, О'ЈВёЛОТЕ); .идеи относятся кь области в%чнаго божественнаго
вещи колеблются между и суть лишь отра-
идей; но такое предполагаетъ особую причину: гд•Ь то зер-
кало, въ которомъ он•Ь отражаются, въ которомъ дробится и преломляется
ихъ в±чный св±ть? Платонъ признавалъ, что въ природ% ничто необъяснимо
безъ разума, ибо н±тъ ничего, что не им•Ьло бы свою идею, свою 1фль.
Поэтому, во всей прирохЬ мы находимъ замеЬчательную ц%десообразность и
видимъ разума и во вн±шнемъ природы, и въ
инстинктахъ и животныхъ и челов±ка; но съ тьмъ мы нахо-
димъ въ природ± и Н“Ьчто отличное отъ идеи, против$чащее разумному
началу. Идеи суть истинныя причины всего сущаго. Какъ же объяснить изъ
полноты идей неполное чувственное И воо на ряду съ этими
двумя порядками сущаго — идеями и — Пдатонъ призналъ третье