— 31 —

есть н•Ьчто умопостигаемое, оно есть само н±что сродное нашей мысли: и мы

не можемъ мыслить его иначе, какъ дМствующимъ, живымъ, сроднымъ мысли

и разумнымъ. Соотв%тственно тому и самое и Движете предста-

вляется намъ какъ н%что сущее, реальное—въ отъ элейской

шкоды. Такимъ образомъ единое Сущее обнимаеть въ себ± множество про-

тивоположныхъ которыя познаетъ истинный философъ,

чески переходя отъ опред±летя кь Дал%е Платонъ настаиваеть

на томъ, что самое не есть абсолютная противоположность Сущаго:

оно есть лишь н±что „другое“, отличное отъ него (ёЕ?0У). Въ этомъ-то

смысхЬ можно сказать, что оно существуета,• и всякое onpexb.aeHie, поскольку

оно исключаетъ или отрицаеть друкја onpexbaeHia, причастно началу

напр., покой не есть единство не есть множество и т. д. (omnis

determinatio est negatio). Такимъ образомъ въ самый MiPb идей вносится

начало небытја, а постольку „истинно-сущее“ Платона понимается, какъ за-

ключающее въ себ'Ь свое противоположное, какъ начало, д±Иствительно оббс-

новывающее свое дрдпое (0dtEpay). На самомъ оно есть единое и жноеое

(ЕУ п;- t:aiid), заключаетъ въ себ'Ь начала покоя и тожества

различи .

Въ посл±дтй своей д•Вятельности Платонъ сближаетъ свои идеи

съ числами пиеагорейцевъ, сводя ихъ кь основнымъ kaTeTopiHMb единства и

множества, пре$ла и безпред%дьнаго. Повидимому, подъ натур-

философскаго и математическаго интереса, а также и благодаря

съ пиеагорейцами, математиками и астрономами, какъ Архить, Евдоксъ, Ге-

раклитъ, Платонъ пытался сблизить свою съ пиеагорейскимъ уче-

HieMb о и безпред±льномъ (см. Филебъ, одно изъ поздн•Ьйшихъ

Платона) и съ о чисихъ, какъ основныхъ метафизи-

ческихъ, умопостигаемыхъ и нормахъ существующаго.

Идеи в±чны, едины и неизм%нны (т; Бу Вё 0'Јх ёру), вещи,

наоборотъ, скоропреходящи, множественны и постоянно изм%нчивы (тђ rt•t'i-

ДЕУOУ dEt, О'ЈВёЛОТЕ); .идеи относятся кь области в%чнаго божественнаго

вещи колеблются между и суть лишь отра-

идей; но такое предполагаетъ особую причину: гд•Ь то зер-

кало, въ которомъ он•Ь отражаются, въ которомъ дробится и преломляется

ихъ в±чный св±ть? Платонъ признавалъ, что въ природ% ничто необъяснимо

безъ разума, ибо н±тъ ничего, что не им•Ьло бы свою идею, свою 1фль.

Поэтому, во всей прирохЬ мы находимъ замеЬчательную ц%десообразность и

видимъ разума и во вн±шнемъ природы, и въ

инстинктахъ и животныхъ и челов±ка; но съ тьмъ мы нахо-

димъ въ природ± и Н“Ьчто отличное отъ идеи, против$чащее разумному

началу. Идеи суть истинныя причины всего сущаго. Какъ же объяснить изъ

полноты идей неполное чувственное И воо на ряду съ этими

двумя порядками сущаго — идеями и — Пдатонъ призналъ третье