11 —
ёзт.у 1). Все же нечестивое им•Ьеть тау ?ђёау, td ТЕ dy63ta Eiyat ?.ai rd %'.1-
2). Дал±е совершенно въ дух% Сократа t6 башу опред•Ьляетсд, какъ Ихт.оу
t6y Вебу 0Epa7tEizy 3), Вообще весь Евтифронъ представляетљ значитель-
ный интересъ для историка нравственной и мысли древнихъ. Этотъ
изображаетъ бес±ду Сократа съ шДателемг Евтифрономъ, зат±яв-
шимъ процессъ противь своего отца по мотивамъ. Спорь этотљ
очень важенъ не только для Платоновой но, какъ мн•Ь кажется,
и для нравственнаго кризиса, который переживали просв±щенные
умы того времени. Обь этомъ свиджельствуютъ уже р±шаемые въ немъ во-
юросы, напр., въ схЬдующаго: что благочестивое,—потому ли оно бла-
гочестиво и свято, что npiHTH0 богамъ, или же оно именно потому имъ
итно, что оно само по себ± благочестиво и свято, независимо отъ ихъ санк-
Сторона Платона въ этомъ сиор±, конечно, ясна. Онъ указываетъ на
грубость господствовавшихъ миеологическихъ на йеизбЫтыя
противор±тйя нравственнаго при политеизм•Ь. Онъ воз-
стаеть противь cyeB±pia. Люди, говорить онъ, приносятъ жертвы богамъ,
чтобы ть взам%нъ давали имъ блага. Народное суев%рное сво-
датся кь торгу съ богами. Для философа святое или священное—свято само
по себ•Ь, нравственное добро—самозаконно.
Полной ясности достигаеть эта сторона въ Въ глазахъ Пла-
тона Сократъ является мученикомъ за идею, вдохновеннымъ пропов±дникомъ,
для котораго добру было богу; онъ призывалъ ближнихъ
заботиться больше всего о дуптЬ, благо которой было для него высшимъ бла-
гомъ. Въ „Критон±” мы встр•Ьчаемся съ о „непасанномъ за-
кон%” .
Такимъ образомъ мы видимъ, какъ путемъ самаго интимнаго проникно-
въ мыиь Сократа, Платонъ образовывалъ свое этическое
въ которомъ нравственность является вполн•Ь автономной. Эта сократовская
мысль получаеть у Платона новую окраску въ что этическая
истина принадлежитъ кь порядку идеальному.
Въ д±йствительной челов±ческой жизни идеальныя нормы добра, откры-
тыя Сократомъ, не только не осуществдзются, но и не сознаются истиннымъ
образомъ. И тЬмъ не менте он•Ь обладають высшей правдой, высшей исти-
ной, поскольку существуеть какая-то сверхчувственная, идеальная, благая
дМствительность, доступная философскому разуму и составляющая предметъ
разумнаго челов•Ьческаго
Какъ уже сказано, смерть Сократа произвела кризисъ въ нравственной
жизни Платона. Смерть Сократа, запечатл•Ьвшая его пропов±дь, глубоко по-
на все Платона. Она вызвала въ немъ протесть про-
тивъ всего нравственнаго строя греческаго общества (какимъ изображаетъ его
Миогъ И эта смерть уб±дила его въ реальности высшей
безсмертной духовной жизни. Таково впечатјЊйе, выносимое нами изъ
1) Тоть видь (видовое n0HaTie), въ силу коего все святое свято.
2) „Единую идею; въ силу единой идеи все несвятое несвято и все святое свято“ .
3) „Святое опрехЬдяется какъ справедливое относительно боговъа.