11 —

ёзт.у 1). Все же нечестивое им•Ьеть тау ?ђёау, td ТЕ dy63ta Eiyat ?.ai rd %'.1-

2). Дал±е совершенно въ дух% Сократа t6 башу опред•Ьляетсд, какъ Ихт.оу

t6y Вебу 0Epa7tEizy 3), Вообще весь Евтифронъ представляетљ значитель-

ный интересъ для историка нравственной и мысли древнихъ. Этотъ

изображаетъ бес±ду Сократа съ шДателемг Евтифрономъ, зат±яв-

шимъ процессъ противь своего отца по мотивамъ. Спорь этотљ

очень важенъ не только для Платоновой но, какъ мн•Ь кажется,

и для нравственнаго кризиса, который переживали просв±щенные

умы того времени. Обь этомъ свиджельствуютъ уже р±шаемые въ немъ во-

юросы, напр., въ схЬдующаго: что благочестивое,—потому ли оно бла-

гочестиво и свято, что npiHTH0 богамъ, или же оно именно потому имъ

итно, что оно само по себ± благочестиво и свято, независимо отъ ихъ санк-

Сторона Платона въ этомъ сиор±, конечно, ясна. Онъ указываетъ на

грубость господствовавшихъ миеологическихъ на йеизбЫтыя

противор±тйя нравственнаго при политеизм•Ь. Онъ воз-

стаеть противь cyeB±pia. Люди, говорить онъ, приносятъ жертвы богамъ,

чтобы ть взам%нъ давали имъ блага. Народное суев%рное сво-

датся кь торгу съ богами. Для философа святое или священное—свято само

по себ•Ь, нравственное добро—самозаконно.

Полной ясности достигаеть эта сторона въ Въ глазахъ Пла-

тона Сократъ является мученикомъ за идею, вдохновеннымъ пропов±дникомъ,

для котораго добру было богу; онъ призывалъ ближнихъ

заботиться больше всего о дуптЬ, благо которой было для него высшимъ бла-

гомъ. Въ „Критон±” мы встр•Ьчаемся съ о „непасанномъ за-

кон%” .

Такимъ образомъ мы видимъ, какъ путемъ самаго интимнаго проникно-

въ мыиь Сократа, Платонъ образовывалъ свое этическое

въ которомъ нравственность является вполн•Ь автономной. Эта сократовская

мысль получаеть у Платона новую окраску въ что этическая

истина принадлежитъ кь порядку идеальному.

Въ д±йствительной челов±ческой жизни идеальныя нормы добра, откры-

тыя Сократомъ, не только не осуществдзются, но и не сознаются истиннымъ

образомъ. И тЬмъ не менте он•Ь обладають высшей правдой, высшей исти-

ной, поскольку существуеть какая-то сверхчувственная, идеальная, благая

дМствительность, доступная философскому разуму и составляющая предметъ

разумнаго челов•Ьческаго

Какъ уже сказано, смерть Сократа произвела кризисъ въ нравственной

жизни Платона. Смерть Сократа, запечатл•Ьвшая его пропов±дь, глубоко по-

на все Платона. Она вызвала въ немъ протесть про-

тивъ всего нравственнаго строя греческаго общества (какимъ изображаетъ его

Миогъ И эта смерть уб±дила его въ реальности высшей

безсмертной духовной жизни. Таково впечатјЊйе, выносимое нами изъ

1) Тоть видь (видовое n0HaTie), въ силу коего все святое свято.

2) „Единую идею; въ силу единой идеи все несвятое несвято и все святое свято“ .

3) „Святое опрехЬдяется какъ справедливое относительно боговъа.