Культъ огня вообще м культъ очага.

Огонь играетъ весьма важную роль во вс'ђхъ естественныхъ (язы-

ческихъ) кань божественное существо, сила, то благодфтельная

то грозная, и разрушающая, Природа огня должна была рано остановить

на ce6rh челов'Ька и поразить его умъ и B006paaegie, ояъ ви-

Д'Ьлъ Н“ђчто живое, и палящее, грозное, неукротимое ('ахфатоу

у Гомера) и жадное, но съ другой стороны согргЬвающее, чистое

и благодгђтел,ное для него, помогающее ему въ его борьбгЬ съ враж-

дебными силами природы; имъ обусловливалось начало культуры, выс-

шей ступени жизни; въ жилищгь онъ представляетъ начало жизни:

когда въ жилипф Н'Ьтъ огня, оно какъ будто лишается жизни. Мы долж-

ны еще помнить также, что дла первобытнаго челойка огня

было далеко не такъ легко, какъ для челов'Ька, находящагося уже на

изйстной степени Этотъ элементъ че-

лов%къ похитилъ съ неба. Мы имгђемъ о культ•Ь огня напр. у

древнихъ Египтянъ, Индыцевъ, Персовъ. Чтобы приводить только при-

мгђры божье у нашихъ предвовъ главвымъ богомъ быль IIe-

рунъ, богъ грома и небеснаго огня, отъ котораго казалось язычнику,

происходилъ другой огонь; передъ его идоломъ гор'Ьлъ огонь.

И теперь у простаго народа считается гр'ђхомъ осквернять ч'ђмъ-либо

огонь, напр. плевать въ него и под. Это-же самое находимъ уже напр.

у древнихъ Персовъ (Геродотъ). У древнихъ Литовцевъ 11еркунасъ оли-

цетворялъ но преимуществу огня, вмъстгћ разрушительную и бла-

годгьтельную. Литовцевъ выражалось неугасимыми ко-

. страми, которые гор'ђли въ ихъ свитилищахъ передъ идолами Перкуна.

Этотъ священный огонь назывался Зничъ и находился подъ BrhxbBieMb

особой богини Прауримы 1) (Д. Иловайс1йй, Чистая

1) Литовцы, какъ Славике почитали также СоЛнце, источник± свВта и