Культъ огня вообще м культъ очага.
Огонь играетъ весьма важную роль во вс'ђхъ естественныхъ (язы-
ческихъ) кань божественное существо, сила, то благодфтельная
то грозная, и разрушающая, Природа огня должна была рано остановить
на ce6rh челов'Ька и поразить его умъ и B006paaegie, ояъ ви-
Д'Ьлъ Н“ђчто живое, и палящее, грозное, неукротимое ('ахфатоу
у Гомера) и жадное, но съ другой стороны согргЬвающее, чистое
и благодгђтел,ное для него, помогающее ему въ его борьбгЬ съ враж-
дебными силами природы; имъ обусловливалось начало культуры, выс-
шей ступени жизни; въ жилищгь онъ представляетъ начало жизни:
когда въ жилипф Н'Ьтъ огня, оно какъ будто лишается жизни. Мы долж-
ны еще помнить также, что дла первобытнаго челойка огня
было далеко не такъ легко, какъ для челов'Ька, находящагося уже на
изйстной степени Этотъ элементъ че-
лов%къ похитилъ съ неба. Мы имгђемъ о культ•Ь огня напр. у
древнихъ Египтянъ, Индыцевъ, Персовъ. Чтобы приводить только при-
мгђры божье у нашихъ предвовъ главвымъ богомъ быль IIe-
рунъ, богъ грома и небеснаго огня, отъ котораго казалось язычнику,
происходилъ другой огонь; передъ его идоломъ гор'Ьлъ огонь.
И теперь у простаго народа считается гр'ђхомъ осквернять ч'ђмъ-либо
огонь, напр. плевать въ него и под. Это-же самое находимъ уже напр.
у древнихъ Персовъ (Геродотъ). У древнихъ Литовцевъ 11еркунасъ оли-
цетворялъ но преимуществу огня, вмъстгћ разрушительную и бла-
годгьтельную. Литовцевъ выражалось неугасимыми ко-
. страми, которые гор'ђли въ ихъ свитилищахъ передъ идолами Перкуна.
Этотъ священный огонь назывался Зничъ и находился подъ BrhxbBieMb
особой богини Прауримы 1) (Д. Иловайс1йй, Чистая
1) Литовцы, какъ Славике почитали также СоЛнце, источник± свВта и