—3—
MaHie обращено на элементы въ ней 1), и 'сдђланы зна-
чительные успевхи въ ихъ, такъ что римское перестало
считаться исключительно римскимъ, и такимъ образомъ римская
представляетъ теперь еще больнйй интересъ и сама по ce6rh и какъ глав-
ная 60JI'he изв'Ьстная представительница религт отхЬльныхъ
племенъ .
Въ римской въ ех исконныхъ чертахъ выразился ясно духъ
народа, трезваго, практическаго, строгихъ нравовъ, съ
разсудочности надъ
Соотв•Ьтственно долго сохранявшейся строгости и чистотгв нравовљ,
серьезности (gravitas) характера, народъ отличался необыкновенною на-
божностью; сами Римляне это отлично сознавали и этому приписывали
свое и силу, и то-же свид%тельствуютъ и Тить го-
воритъ: „Или меня обманыв еть кь избранной мною зада-
ч'ь, или диствительно не было государства 60JI'he великаго, святаго и
представляющаго 60JI'be хорошихъ образцовъ, не было гражданства, сре-
ди котораго такт, поздно водворились и разсточительность,
(гредц котораго 6'Ьдность и довольство малымъ въ такой и такъ
долго были въ Блаженный Августинъ (De С. D., У, 12) приз-
наетъ и доказываетъ, что Римляне своими удачами и велич(емъ обязаны
ихъ нравственности и великой
столь сильной и живой у нихъ. При сравнительномъ упадшЬ нравовъ,
который впрочемъ легко преувелививается подъ сатириковъ и
отъ недостаточнаго древней языческой жизни вообще, не мало
было людей, дешьявшихъ старинный идеаль доблести; не раз-
Д'ђляа вдолнгђ старыхъ народныхъ втђрова:йй, они справедливо вихЬли въ
нихъ источникъ великой народной силы.
СаллюстТ называетъ предковъ набожнмшими людьми (nostri maio-
res religiosissimi mortales). Цицеронъ говорить: „Если сравнивать на-
шу вародность съ другими, то въ остальномъ мы окажемся равными или
даже ниже другихъ, но въ т. е. боговъ
значительно ВЫ1пеЦ. Онъ же,
ритъ: „Нравы и
конечно хранимъ лучше и
такъ обращается кь своему
1) См. объ этомъ вообще
какъ бы дополняя высказавую мысль, гово-
порядки жизни домашней и семейной мы
чище“. римстЛй поэтъ
народу: „Оттого ты, Римлянинъ, властвуешь
у Прелдера, R. Mythologie, З А. 1, стр. 6.