ВО:ОШОВСТВ И ДВИВВНШ въ ВИЗАНТИИ. 115

нее 06uneaie, какъ ивощее мио общаго съ по отно-

ше:јю въ перину мовеиъ сдьать sui"BHia. Оъ пер-

иго вглада пилось бы Асвшьво стрнвымъ, что ваучни Ша-

Италв, поеващевваа логий Арвстотиа и «acBeHio вом-

иентаторовъ, могла вм±ть своими уно-

венјя. Но гь письмахт. Псепа мы ввходимъ достаточныа тому

Мьяснеж Высшею стајей филотфскаго пи пертю фи-

лое*ей и чистымъ BBBBieIb была метафввивв. Кь ней

приходил ваздый, епефьно ванииаитйса 1). Подго-

товитвльныиъ для неа путемъ био о бевтьивыхъ, T6v

N•tov Овор{а, ялв вауви, составла011О8 вакъ бы чипъ между

вещественною приудой и которыа повнаютИ чястнмъ

wnueBieMb и отъ воторыхъ переходатъ въ сверхъес—ин-

наго. Эти срдваго чина науви: ариеиаива, М)иетф, иузнка, астро-

„А вавъ, прдолжаеть 1Ьпъ, а слытиъ отъ совершенвяхъ

философовъ, что есть Btwropaa мудрость, выше доказательствъ, во-

торуо постигаетъ ТОДЬЕО ц•Ьломудренпо вдохновеввый уиъ 2), то я

ве Мошедъ и Ускотфвъ, что есть два отдТла внавт, ивъ кото-

рыхъ одинъ ваиочаети въ риторик%, другой въ и что

первый учит плавной и сваввой Очи и вавимаетса nwrpoeaiub

частей и, и сомцаетъ правила пшитвчесиго ораторскаго искуссти,

между вавъ вторй, мио ввботась о красой Очи, ивсйдуетъ

природу сущаго, прдтавлаетъ неивречевныа и пводип

своими 0Tzp0BeBiaMB не только до ве%, но и вадвебесннИ NiPb

во Мхъ ве мољ ограничитьса искус-

стюмъ, прев“регва филмхШеИ, вв, вившись (bnocNieA

оставить въ npe6pexeRiH риторику. Но и вадъ этою фило*ей

ть еще другая, которую тайна стрительства слова и

втой а BBBMBHie•. Ирвценвое Всто виьма ивно

д.и свази uuaTin философсквхъ в

оно повадыиетъ также, вавъ трудво было фИЕфу удератьи на

середин% метафивичесваго nnueaia и не вдаватьса въ хри-

стЈавскоИ догматвви. И д“ствитедьно, вивт мыслитель неМходимо

приходил въ пштновк•Ь богослошввхъ вопросогъ. Не топко овь

не считал эти чуждыми себ%, во отъ него даже тре-

1) Sath&, IV, 121; Впобриовъ, етр. 7, 125. Умоврпваьвьа по

учеп[ю Н. Ваеииидв, ив три отрав:

в) Ibid. дуо; ноовфм уоб.•.