159

ВОГОШОВОВОВ В ДВИВВНIЕ ВИВДНТШ.

по вв%шнему его вижу, ЕТЬ, T8kia черты, которыа, будучи пер-

даны въ nw6—eEiB, намъ привнать чей, обрать вапи-

авъ на ивой, тап если вотъ пи черты то

или у вс•ћхъ будр же саква, или у ввздаго рвивчвна.

Если будутъ же аиыа у вехъ, то вавъ мы расповваенъ каждый

отд•ЬльвыИ обръ, не видя въ нихъ ниикого если же у

каждаго раиичныа, то отсюда с.ц%дуетъ, что сущность исМразае-

мнхъ людей не одинакова у ВС'Ьхъ, что пехЬпо, вбо одна природа

у встхъ люде“, в отнимешь какое либо ввъ существевннхъ

свойствъ природы, то иви%нишь ио и видь, мио того,

долженъ будешь принять, что Спвсите.аь въ muxonxeBiB не отъ ве

самый по природ•ђ. Если же отвергнешь это вавъ нехЬпость и не-

возможность и навовешь иучаИными на вковахъ ив*заеиыа черты,

а между Амь хочешь вовдаить инъ nouozeBie, отвиа

ихъ отъ вещества и мыслевво представиа ихъ въ то отсюда

сл±дуетъ gauoqeHie, что ты помаваешьи случайнымъ чертамъ

(аоррврпхбз), 0TB.zegeBiaHb ума, что уже пелТпТй единсваго миео-

сложвпјла. Пе булемъ продолжать ла.ц•ђе.• и приаедевнаго достаточно,

чтобы уб'Ьдвтьи, чт борьба времени Алевс%.а

нива исходив изъ опологичеспго принципа н что вапииающаа

пась (Щјя учевнхъ суть пкњдстввтеди схоластивв. трав-

тать EBcTpaTi* повиываеп, что 601'0W0Nkia проблемы и въ Ви-

saHTi7 вовниили и обработывинсь на почв философской. Отстав-

ма зд±сь церковную точку $Bia, нашь филосфъ, прийнить

кь нему терминъ, окиываетса представителеиъ

того вварав.аайя, которое исходило нвъ принципа: universalja 1п

re 1). СВдовтвльво, втровутыП нами Опросъ представ.иетъ глу-

Дю вультурвую важность и вывываеп потребность впиматиьнвго

оревебрегвиыхъ досей MBTepiU0B% по виввЈИсвой фи-

О. Уепеневт.

1) р. 169, rai iwiot it'pot< ;yor6Btata, хау iautd