А. Н. ВЕСЕЛОВСКИЙ,

полей и домашняго скарба, доставшагося по насл%дству родови-

тымъ: это намъ принадлежитъ, не ваше, а наше! Когда же

явятся въ судь просить о своемъ, они прикажутъ бить ихъ и схва-

тивъ за шею скажуть: Вы не знаете своего М'Ьста, съ нами взду-

мали спорить! Мы оговоримъ васъ разбойниками и велимъ отру-

бить вамъ рука и ноги. Такт напуганные, ть отъ страху отда-

дуть имъ все и, уйдя, спрячутся въ своихъ домахъ. Злые мона-

хи будуть мучить доброд%тельныхъ, доброд%тељные же, не имя

убеЬжища, уйдуть въ пустыни и л±сныя чащи. Такимъ образомъ

настанеть время, когда добрые монахи, мучимые гр%шными, во-

6'Ьгуть передъ ними, какъ слонята отъ барановъ. — И этого сна

тебеЬ нечего страшиться; и его ты вид±лъ, какъ Yka3aHie на бу-

дущее.

Сновъ царя Прасенаджита съ русскими даеть

поводь кь любопытнымъ выводамъ. Прежде всего обращает

на себя характеръ пророческихъ той

и другой стать±, эсхатологически-обществевный: тамъ и

сны в%щають общественнаго и нравственнаго строя,

Мющее совершиться въ далекомъ будущемъ. Кь этому сход-

ству стил присоединяются и частныя сходства между отдььными

укажу на седьмой сонь Шахаиши (двуглавый конь)

и на пятый Прасенаджита (конь съ двумя ртами), вполн± покры-

другъ друга и по и по на близ-

кое coookcnie между Е. З Шах. и 8 Прас., между 2

Шах. (сырь брюхъ висить съ неба; В. прибавляетъ: а съ земли

псы лаютъ и щенята брешутъ) и 7-мъ Прас. (самка шакала по-

жираеть веревку, спускающуюся съ сихвнья). Въ посл±днемъ

случа•Ь и между можно нгЬкоторую анало-

Прас. жены будутъ нейРНЫ своимъ мужьямъ и проживуть

и.хъ съ другими; Шах. люди отлучатся отъ своего

да и племени и начнутъ держать любовь съ чужими людьми.

Такого рода c00TB“bTcTBie не можетъ быть оставлено безъ

такъ какъ оно указываетъ въ которомъ

сл%дуетъ, быть можетъ, искать источника нашвхъ Сновъ. Въ