— 339 —

чая, отъ писавцд блужеяяя начать прилогд взиммп ихже

хоташе по мђрф разсуждсви“ увот—яти. И 60zi-

инъ милд)диемъи явдевяеуъ наизанъ бысть сей, да бохЬе

пе пмудетъ вт. тонъ. И дабы святыхъ отецт. жития

и святыхъ ну чепикъ иоб'Ьды страдалчество и торхество

разсуждалъ, и таво по мал“; врежедп в первый свой чиаъ

возвратим“.

Въ 154 прии'1;р'1; (см. часть Л), лапдграфъ Людввгъ

Тюриигсвјй „узртный и ученый илшЊ$3.“, однако

день па втчныя муки за

разсужденјеи о пнопредьепји.

Кб стр. 12. Мы примемъ вс'ь шутливые (суЬхотвор-

вые) разсвазы, которые встрт;чатся въ русскомъ

„Великаго Зерцала“. Они особевые agaqeaig ио

связи съ (barleI\i8MIT, народными cM3aI1iau (странствую-

пџши) и съ европе4свой литературой новеиъ. И ятврспо

пр;де всего отмТтить взглддъ

вовь па эти шутливые разсвазы, которые оны вводили и въ

свои проповћдв. Въ прим'ћр'Ь, упомднутонъ нами, q тонъ,

вавъ встрепенулись заснувпйе слушатели пропойдниха отъ

(по польсв. теьсту 1514, по

сп. 651) объяснаетс.а, что „буисъ и суетнып по•

AiaB03b бысть ирдвитель, духовныя же бес'Иы всег-

да ненавистный (sic!)“... „иже разрушаетъ духовпыя (ж'ь-

ды“, а „неполезнаго есть твокрцъ“.

А воть объясне:йе језуита, издателд „Великаго Ч-

цала“ на анемон» объ прщиеввый дави:

„Potuit enim daanon сцји; rabi0M illa femipa praeda erat,

ipius articulos in епт formam Сльдовњте.аьно

подобные разсказы, заключаеть ie3YHTb, svabnt ad aliquam

moralem doctrinam eliciendam.. et aligua applicatio c,olligi

potestB, хота и ciendum risum efficta videntur“, (въ ла-

тивскпмъ изд. „Мадпцт Speculum“ 1718 г., 4 de

hatMIdo inter exempla hujus libri, сит leguutur. Таково

этихъ смђхотвораыхъ нойстей, по взгиду като-

лическихъ духовныхъ и ie3YBT0B1 (зам'Ьтинъ, что этотъ взглядъ

близокъ въ B033piHi8Mb нашахъ старов'Ьувъ). Совймъ иное

звачевје этихъ рвзскаэовъ въ исторЈи и

туры европейсввхъ вародовъ: одни изъ е,тихъ разсдазовъ,

чисто восточваго повторяются и въ средне.