328

е. ВИВИФОРОВЪ

а м%рами внђшними. Пастыри, He8H8Hiz ими ино-

рдчесваго ззыва, не могли входить въ ттсное духовное обще-

Hie съ своими пасомыми, а потому и не могли овашвать

нихъ Такимъ обравомъ,

благодаря полной духовной обособленно-

сти и отчужденности отъ своихъ пастырей оставались по ду-

тавими же азычнивами, вавими были до

Въ 150 Л'Втъ со времени чувашъ стю-

хинсваго прихода въ жизнь и быть

не внесло почти ничего ивъ своего Современная

религјозно-вравственнаа жизнь ихъ мало чћмъ отличается отъ

таковой язычнивовъ. До времени врещеные чува-

ши (говорю: „до посйдняго времени“, тавъ вавъ за послгьд-

Hie 10 л%тъ среди нихъ началось довольно сильное

ное благодаря д%ятельвости Аства-

го духовенства и среди нихъ школь) исповВ-

дывали лишь формально и, можно свазать, по

Изъ цервовныхъ обрядовъ и обычаевъ собмо•

дались ими лишь В, за воихъ они могли под-

вергаться отйтственности. Но непосредственно по

обязательныхъ цервовныхт чуваши совершали

свои обряды и обычаи. Тавъ, напр.,

посгь новорожденнаго, • призывали Фмзю или бабву,

которая, совершивъ надъ нововрещеннымъ извЪстный рели-

обрядъ, давала ему языческое имя. Тавимъ образомъ,

имя зайнялось языческииъ, и первое, вром'ђ

никогда боме не употреблялось.

учитель стюхинсвой церковно-приходсвой школт

Т. Красновъ въ своей о

чувашъ стюхинсваго прихода пишетъ: „Коранъ (во-

рона) по-прежнему остался Кораномъ, Паймендей—Паймен-

деемъ, Волвъ—Волвомъд и пр. (Чуваши—язычниви и вре-

щеные часто даютъ новорождевнымъ зв±рей, птицъ

и другихъ животныхъ, или же—имена TaTapcBia).