EExeHie совершенно новое. или же существовавпж ;

Когда мы реЬша.чи втоть вошросъ при истор1и

вакъ и при pttneHiH нопрсв Фь устаяови•

тельномъ момевтЬ этого таинства, —-намъ иришлось им*ь

Д'Ьло съ различными B033prhHi"M7 на начало вр-

щальвой формы. Въ давномъ случат, вакъ .в по вопрч объ

уставовнтельном•ь момевй, мы не встр*чаемъ пихъ •reopi“

Потому ли, что Myponoya3aaie по свм обрядовой торо“

слитвомъ просто и несложно и нъсвоемт, eoBeprneHiu

тЬсво примыкало въ бо.йе обширному врщальвому чину

и, по жди мому, составляло какъ бы незначительную часть

посл%днято, или же потому, что ово ераввительво съ вре-

ве на стольКо необходимо для BcTyajeHi8 въ цар-

ство Христа, опо менгЬе обращало на Мя ввиимйе цер-

вовиых•ь писателей и ученыхъ богословов•ь. ll09T)IY то ве

ветр•ђчаемъ почти ви одноро слова, болте или «енђе блввво

относящагося въ pt:neBio поставлевнаго вами вопроса.

Т•Ьмъ ве мате, мы нисколько не сомнтваясь пряходимъ въ

его ртшеа\н кт, тому же самому въ какому

ирвтли' въ lAmeHiH потобиаго вопроса въ HcopiR кри.евв.

Кавъ въ этомъ случа•Ь мы сказали, что главная вн±швяя

форма крещальнаго акта - 0M0Beaie водою—не есть автъ

абсолютно новый. но существовавшт въ

азычесвом•ь вульт% и избрант, быль устанонителемъ таивства,

благодаря универльному на воду,. навь очи-

щающее точно и въ настоящеи•ь случа•Ь

мовво утверждать, что главная вн•Ьшпяя форма

благодатвых•ь даровъ Святаго Духа въ первое врия—руво-

B0B30TeHie—ne есть ,rHcTBie, явившееся въ первый разъ

съ только христјднстна. вавъ

символь благъ на челойка, существовало и до

хрисгђаветва и все до Hipa при

ему иногда именно э•го самое значе'йе.

Приводить въ нтого всеЬ доваванлњтва,

kakig можно вавмствовать оообеввой

необходимости. Достаточно укавать з Ась ва тотъ (Ацеизвфст•

вый факть ,

кто во псемт, чоловтчеств•ћ бла

главы семейства .чТтямъ, когда, по общечеловђческому вгЬро•

Bagii0, на благословляемаго низводятся олага, которыхъ

жепетъ ему. совершалось чревъ

вавъ совершаетд и .•нпрь. Фавн .таиеро