9

ситедь отчасти опредвлнетъ и самое этого внвшнято

0hcTBiH, говоря при таинства что дм-

CTBie сего пинства совершается силою Духа Святаго, дарован-

ваго апостопиъ. Раввыиъ образоиъ и другое внвшнее $lcTBie

савраиентальваго свое неприлож-

вое onpaiTBie все въ томъ же обстоятельств%, что Спаситель

устанавдиван таинство 110k8RHiR, предоставляетъ его совершите-

дяиъ право не тоаьво равр%шать отъ грВховъ, но и вязать

гр%хи. Если бы 1. Христосъ предоставигь совершителниъ по-

zaRHiH власть тодьво рвшить гр•Вхи и не бол%е,

— то ясно, что

такое OicTBie могло бы быть практикуемо при одномъ искрен-

нень того со стороны вающагосн... Но разъ Спаситель

даеть впсть не тодьво прощать грјхи, но и удерживать ихъ,

то спрашивается, вавимъ образомъ возможенъ здвсь правильный

порядокъ Ойствш рвшитедя безъ яснаго имъ того,

что онъ рвзрвшаеть или свявываеп ? По безотчетноиу равсуж-

по сппоиу ? Но подобное RBzeHie немысдимо

предполагать въ настоящеиъ сдуча%. При такомъ порядкв вещей

открывалось бы весьма широкое поде дан несправедливыхъ

Ойствш, жома того не бы poptuIeBiR

и наоборотъ—яедостойвый разрвшалсн бы отъ грвховъ. Сверхъ

ве того, тогда будеть непонятнымъ, для чего же дана пасть

именно прощать пли не прощать грвхи? 13) Ясно во всему этиу,

что uputBeHie на правтивв власти p'BtneHiR грвховъ, по

Спасителя, веивб'Ьжно предпопгаетъ открыпйе такихъ трвховъ

со стороны кающагосн, притомъ всесторннее, съ та-

кими обстоятельствами, которыя способствуютъ точному и прав-

дивому степени грвховности, за

paBptmegieMb грВховъ. Въ этоиъ сиучвв B0kaRHiR

додано представить полную съ обычныиъ человвчес-

вииъ судопроиавоиаводствоиъ. Какъ при посхвднемъ, справедли-

вый приговоръ считается вовможнымъ дишь по YHOBeHiH ве

только Ойствитиьвости и характера самаго upecTYIueBiH, во и

сопутствовавшихъ его обстонтзьствъ, тавъ тодьво

при подобновъ можетъ быть и въ со отороны

его совершителя прильвое npH"HeHie власти вязать и рвшить.

и) Опаретъ. Догматич. 60rouoBie, т. П, Черниговъ, 1%2, стр. П.