СТР АННИ К И.

177

стныхъ пристаней, какъ наибольшаго страпническаго

населетя. Совокупность Общинъ,

или пристаней, великорусскихъ и сибирскихъ, образовала фе-

или союзъ согласјя бВгуновъ, скопцентрированный

окОло Сопьлокъ. Каждая отдвльная пристань пользовалась

своимъ самобытнымъ совЬтомъ и судомъ, котораго,

въ особо важныхъ случаяхъ переносились опять таки въ выс-

ШУЮ СОП±ЛКОВСКИХЪ „ОТЦОВЪ”

Ивъ характерныхъ черточекъ бјгунства сл±дуеть указать

на эмансипагјю женщины, допускавшейся кь занятћо должно-

стей наставницъ, что шло въ разр±аъ общему

взгляду старообрядчества на женскТ вопросъ. Въ 1812 году

Петровъ, изъ филипповскаго согласјя перешедши

кь странникамъ, сдјлалъ попытку особо подчеркнуть ра:јона-

листическую сторону странниковъ, попыткою развить

объ общности имуществъ и необходимости

исповвди. Петровъ доказывалъ даже полную безполевность

таинствъ въ д±леВ спасеуйя, ибо Богъ при смерти грВшника

невидимо для постороннпхъ глазъ прЈемлетъ грев-

ховъ умирающаго, таинственно съ нимъ сообщается и освя-

щаетъ его. Особаго усп±ха пропов±дь Петрова не им±ла, ибо

совершенно игнорировалъ антихриста, безъ чего ни-

какъ не могли обойтить раскольники.

Болве существенную поправку въ странничества

внесъ оедос%евецъ Ивань ведоровъ, на

томъ, что гр±шно брать въ руки деньги, покупать продаюпђйся

казенный хл±бъ, соль, и т. п., какъ продуктъ антихриста. Та-

кимъ обравомъ, сокративши свои насущныя потребности до

крайности, страннику приходилось удовлетворять свои надоб-

ности исключительно собственными силами. На повърку же

оказалось, что при существующемъ и доселв со1ђально-эконо-

мическомъ обойтись безъ посредства денежныхъ знаковъ

куда какъ затруднительно. Пришлось въ силу этого приб±гнуть

кь фикцји, т. е. всю матерЈальную часть, необходимую для суще-

странника возложить на подведя

послевдпихъ подъ категотю своего рода кандидатовъ въ истин-

ные члены временно якобы не порвавшихъ еще связь

съ мфомъ. Постепепно образовалось нвчто въ род

%12

Старообрядчество и сектантство.