230

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

1866 г. вся мужская половина кладбища обратилась въ едино-

уЬрческЈй монастырь. Въ Иргизв было насаждено

при непосредственномъ властей, высшихъ и низшихъ,

благодаря тому, что иноки нвкоторыхъ монастырей

оказали которое и было окончально сломлено

лишь послв категорическаго Императора Николая.

Въ Москвев центромъ единовЈрЈя сжался мона-

стырь, крупную роль агитатора единовВкЈя. Большой

подрывъ „австрТщинВ” оказало единовые, заполучивъ въ свою

среду ц%лый рядъ епископовъ и священниковъ „бВлокриниц-

кой iepapxin“.

Изъ беапоповщины перешелъ на сторону единовеВЕйя извеЬ-

стный ведосвевецъ инокъ Павель организовавшјй

въ для печатанЈя безпоповщинской лите-

ратуры. Долго работалъ Павель въ рядахъ безпоповства, но

произошелъ въ его душв тяжелый переломъ и стало меньше

однимъ крупнымъ и уб±жденнымъ защитникомъ крайнихъ

доктринъ старообрядчества, съ времени все болВе

приближающагося кь единой}јю, этому типичному „октяб-

риаму“ раскола, со всею его половинчатостью и слабостью

отчетливаго вещей. Павель внесъ не малое

въ среду раскольниковъ своимъ

кь единоввкйю, сразу получившему въ глааахъ старообрядцевъ

большой ввсъ. Отступивъ отъ раскола Павель двятельно сталь

бороться съ строго-старообрядческими взглядами, и, благодаря

своему крупному проповВдническому дару, оказалъ

существенную услугу. Благодаря его же изъ за-гра-

ницы было перенесено въ издакје журнала „Истина“,

явившагося теперь выразителемъ идей

Быстрые успвхи единовЫя въ значительной степени объ-

ясняются тою ролью тихой пристани, спокойною отъ всеЬхъ

которой такъ жаждали старообрядцы, порядкомъ

таки постоянною необходимостью быть „па чеку“

ЕдиновеВЕЈе не безъ основанјя сулило возможность легализи-

роваться, и цвною н%которыхъ уступокъ добиться безпрепят-

ственнаго существован1я внев подполья, куда рус-

скихъ людей были загнаны въ двухъ съ поло-

виною благодаря узкой синодальной церкви-