МЕЛКИ РАЗВОТВЛЕНИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА.

233

властью верховпаго священнослужителя Господа 1исуса

Христа.

Связующимъ всуЬхъ людей ферментомъ, на которомъ должна

развиваться вся сложная схема человвческой жизни, „Любуш-

кино считаетъ любовь, но, разумгВется, уже идейную,

чуждую физическихъ любовь, отстраняющую всев

инстинкты.

Почти одновременно съ „Любушкинымъ согласјемъ” без-

поповщина выд%лила изъ себя „немоляковъ“, вставшихъ на

совершенно противоположную приверженности старой обряд-

пости точку Донской казакъ Зиминъ, сосланный на

Кавказъ въ 1837 г., предвосхитилъ мысль Льва Толстого о

духовной молитвВ, непосредственно исходящей изъ теплаго

„НемолякиИ создали свою собственную MipoB0ft

жизни, ихъ четыре

первый отъ Mipa до Моисея—это весна, въкъ пра-

отъ Моисея до 1исуса Христа—лВто, втЬкъ

отъ Рождества Христова до 1666 г.—осень, въкъ а

ст 1666 г.—зимаи веВкъ Св. Духа,—значитъ, и жить теперь надо

духомъ, а не плотью. Исходя изъ такихъ „немо-

ляки“ Св. понимаютъ духовно, т. е.

усваивая всгВ элементы чисто сектантскаго столь

близкаго, въ сущности, значительной части безпоповщины

вообще, что особенно ярко сказывается въ „немо-

ляковъ“ объ истинной молитв±, которая „не въ

рукъ и предстоянји Алеси и языкомъ зрящимъ видится, но

во умномъ и ума Божьей памяти, прилеж-

нымъ разум%вается”.

Безпоповщина являетъ собою любопытный прим±ръ чисто

лихорадочнаго и практики изъ сто-

роны въ сторону, отъ буквоеЬдства кь полному отверженЈюпосл“Вд-

няго. еедосгВевщина, напримгВръ, сънатяжкою признавала закон-

нымъ бракъ двухъ лицъ, заключенный въ православной церкви

еще до перехода ихъ въ согласје и не расторгала его. Но срядуже

нашлись „отцы“, yaprBBIIIie въ этомъ „поруху и одинъ

изъ таковыхъ, купецъ Аристовъ, оття-

нуль кь сел группу лицъ, ставшихъ ядромъ новаго толка—