— 140 —

вовь на вику добродгЬтель, и ставити ихъ на таковый чинъ

не по дружб, ниве по посуломъ, но истинно, по правд•ь,

нелицемеЬрныхъ ПОСТНИЕОВЪ и въ Богу подвижнивовъ“.

Отъ иночества авторъ переходить кь своихъ взгля-

довь на царскую власть: „Мвози глаголютъ въ MiIA, за“-

чаетъ онъ, яко самовольна чедойка сотворилъ есть Богъ на

сесь сйтъ. Аще-бы самовластна челов%ва сотворилъ Богъ

на сесь св±тъ, и онъ-бы не уставилъ царей и веливихъ кня-

зей и прочихъ властей и нераздьилъ•бы орлы отъ орды.

Сотворилъ Богъ благов±рные цари и веливје князи и

власти на Mipa сего дла cuaceaiz душъ на-

шихъи... Посгђднее принимаетъ авторъ даже въ буквальномъ

.смысдВ: „Аще-бы въ Mipi о семь всегоднемъ посту, говорить

.онъ, не царекая всегодная гроза, ино вь воляхъ своихъ не

ваются ио вся годы, ниже послушаютъ поповъ,—да еще мно-

гихъ иоповъ џя того отъ мгЬстъ отватутъ, слабости своея

ради посмгЬются попомъ. мн08и начнутъ глаголати cie: мзды

ради попы глаголютъ, что покаятися и го“ти по вся годы

везд%... А не разсудимъ, продолжаетъ авторъ, что яко скоти

не готови мремъ (т. е. безъ 110EUHiH и при-

ради и самовольства для царской простоты“

Авторъ переходить дальше въ вопросу о томъ, какъ дол;кны

цари управлять своимъ царствомъ, съ Е'Ьмъ должны сов•Ьто-

ваться. „Царю достоитъ неиростовати, съ сойтники сов•Ьтъ

соуЬщати о всавомъ д'ьл'ь, а сватыми божественными книгами

сверхъ вс'Ьхъ сойтовъ внимати и почасту ихъ прочитати“

Мысль эту повторяетъ авторъ не разъ. Авторъ особенно вп-

оружается противь иноковъ: „Не съ иноки, говорить

онъ, повеМлъ Господь царемъ царство и грады и волости

держати и власть князи и съ бодры и съ прочими

съ а не съ иноки. ИНОЕОМЪ повелт Господь за царя

и за великихъ князей въ смиренномъ образгЬ Бога молитии.

Подобаетъ съ MipoMb во всемъ вгћдати царю самому, со

вдастьми своими, а не съ ИВОЕИД, повторяетъ вгЬсволько разъ