— 92 —

тольКо E0HTiM,. а на саиоиъ совс•ђмь н%ть; пбчеиу и без-

рхудно бы было по видимому держатьса одного только U0BTia, не

включаощаго въ по свид±тельству опыт, ничего дистввтель-

наго, и, изъ обви въ твой меч“, презирать и отвергать многочи-

сленныа блага, предлагаемыя опытоиъ, блага крайне лестныа для чув-

ственвости, блага B006pazeHiH, наполнаопјц душу всВ-

хи сладостами настоящато, и наконецъ нашимъ жела-

HiaMb совершеннмшее Но читный челов±кв, и оду-

шевлнеиый чувствоиъ божественнаго естества и безусмовваго достоин-

ства, не взираа ни на zazia чувственныя прле(ти или ужасы, ни нв

Eaxia собственныя с•лжсти, душу его въ бла-

тми настоящими и видимыми, ни на R8Bia свихђтельства опыта, и

доказателытва ни на окую очевидность вн%шняго обра.и

вещей, ни на окую Арнтвость и естественность хода вещей, иод-

тверждаемыя ежедневнымъ взирая на все это, живеть

въ одномъ ТОЛЬУО, тавъ сказать, n0BaTiH добродЖли, т. е. по этому

одному о достоинств%, Е.ачествахъ и каждой

вещи, и съ этимъ зе единственно n0HHTieMb соображае•гъ вев свои

мысли, ze0Hiz и поступки. Обтекая съ отимъ сйтиль-

никомъ все онъ находи•гь вв вещи совершенно въ

ивомъ образ% находить въ нихъ совймъ иную приро-

ДУ, столько же истинную, ИЕЪ и различную отъ той, кавови вред-

ставјялась его ра.всудку, утвердившемуся на чувствахъ и умствован#

ахъ. Такимъ же образомъ овь уб%здается Арить безсжтт'ю душъ,

т. е. безпредТльноиу ихъ жизни, дабы он%, при твой

безковечцости своего могли безпрестанно бол•ђе и бол•Ье

успјвать въ доброджели и истин%, болгђе и бол%е восходить на вы-

соту божественныхъ совершенствъ, и наконецъ болЈе и бойе прибли-

жатьи кь своей крайней цюи, котораа состоить въ совершенн%йшеиъ

и даже совершеннпшемъ единств•Ь доброд%теди и благо-

При такой уйренности въ онъ нимио не сму-

щаети угрозами смерти, ни мало не содрагаетса ири самоиъ об—

и, ежедневно предетавлающеии взору его, какъ бы для его ощути-

тельн±йшаго YB'bpeHia въ томъ, что, со cMeprio Мла, умираетъ те

.существо челов±ка, и что челов%къ им%етъ точно такой же конецъ,

кань • и вс•Ь upogia вещи, ни мало не тр

вожитс.а и Амъ, что мысль безъ тьа, по собственному его Моде-

Hio челов±чесвой природы, ни вакъ не можетъ обнаружиить

-вовевныхъ своихъ, хотя отсей и сл%довало бы заключить,

.что саман способность мыслить есть не иное что, вавъ высочайши