—100 —

доказал, самыми твердыми и непоколебимыми • доказательствми

не только истины естественваго но и

существенные догматы соединилъ

бы съ этими естественными истинами наитЬснМшимъ соювомъ, тавъ

чтобъ догматы уже бол±е не казались странными или противопо-

ложными разуму, а представлялись бы собственными и вжными

истинами самаго философь, безъ сомнЫя, окаилъ-бы

челойчеству величайшую услугу. Дао и тотъ, вто прдпринялъ бы

HaApeHie составить такую систему и проводилъ бы HN*Hie

въ самое xNcTBie, безъ сомн•ьтя, заслуживалъ бы вс.а.ваго одобртя

и Такое HaApeHie предпринято мною уже давно:

а постввидъ его ц±лью всТхъ моихъ философсвихъ и литературныхъ

и наконецъ быль столь счастливь, что достигъ моей Ц'Ьли,

ув*нъ будучи въ этомъ совершенно. истины естествен-

наго представляются въ совершеннпшей очевид-

ности, тавъ что для меня теперь столь-же невозможно сомн•ьватьса

въ этихъ истинахъ, кавъ и въ д“ствительности предметовъ видимыхъ

и осязаемыхъ, или въ дмствитедьности моего собственнаго 6HTia; не-

мейе удостойренъ я и въ истинности существенныхъ догматовъ хрис-

TiaHcEaro равно навь и неразрывности ихъ соои съ

вазнМшими истинами wr•ecTBeHHM'0 Даже въ дпстви-

тельности предметовъч наши чувства и заключающихъ

въ себ единственныя нашихъ достоинствъ и нашего предна-

3HageHia, удостов±ренъ я гораздо 60.rhe, нежели въ предметахъ чувствъ

и опыта, ибо все то, что мы познаемъ изъ опыта, подвержено Ачнымъ

перем•Ьнамъ, безпррывнымъ и потому не можеть и-

ключать въ себ истиннаго вещей, воторое сов(Њмъ неприступно

дла опыта и чувствъ и которое, по сей причин•ђ, должно быть позна-

ваемо ими изъ разума, иди изъ 0'TEI)0BeHia. Но пнцику кевА.иая воч-

кор. Н. 15ћ

на суть, а видимая временна, вакъ говоритљ ап. Павель то

предметы, неприступные для чувствъ, или невидимые, если отврнты и

узнаны будуть однажды, производять въ насъ гораздо большую досто-

йрность, нежели всВ n0MezaII(ie чувствамъ, или все то, что

обыкновенно переходить изъ этого обра.и въ другой. Столь высота

достойрность важнМшихъ истинъ штественнаго богопочитата и су-

щественныхъ догматовъ самымъ очевид—

нМшимъ образомъ вытекаеть изъ началь моей Истины вавъ

того, тавъ и другаго образа богопоклоненп{' суть дла мена не иное что,

кань лучи одного и того же В±чнаго Разума,

отчасти и въ нашемъ хота это 0TpazeHie и покрывается тьмоо,

какъ говорить Апостоль и Евангелисть ]оаннъ. Въ том живать б», и