— 93 —

штевень физичивой жизни; ни мадо не увлекаетса ocTpyuieMb и бла-

говидвос'јо доказатедитвъ, дриводимыхь философами пртивнаго ему

.MHiBia, ц потому ни мало не мьув•ђраетс.а и ве испытываеть. ни

малјйшаго недоуијја со строжы EBBia олько могу“

быть виты изъ опыта или изъ YM03*Bia, въ onpoBepzeHie езсмер,

Tia. И тавъ, при сйтЬ своей Иры, онъ непрВнно буден

въ иаигустђйшемъ мрам ясный полдень невечерниго дна, въ вели-

чайшемъ всјхъ вещей c0BepmeHHNlDit порадокъ, во хеоб-

щемъ разстМств•Ь повсе"етное въ предметвхъ отвратитель-

ннхъ въ убожеств•ђ въ истину,

въ юродстй мудрость, въ смерти жизнь, въ истинную

природу вещей и обрвзъ виваго существованЈя. И сапа Ара, по

воторой челойкъ ночитаетъ одно только нетщее д%йствитехьно су-

щимъ, а д“ствительно не сущимъ, т. е. все то, что ваветея

противнымъ опыту, и путивофчущииъ самому сен, но что вавло-

чаеть одновожъ въ сеи единственное и повсем'ћстцое yeaoBie челов±-

чесваго достоинства, признаетъ онъ д“ствительно существующить, по

необходимости существующимъ, и притомъ существующииъ въ тавоиъ

вид•ћ, въ кавомъ оно представляетса простому производи-

мому инстинктомъ Разума, а напртивъ того тоть образъ

воторый усматривается изъ опыта, привнаеть онъ ТОЛЬЕО инимыиъ,

и на шмоиъ со вймъ не

сами Bipa челов%ва есть дла него корень и начало всавой истины,

всаваго достоинства и превосходства, равно какъ тротивоположнаа

этой ув*нность въ томъ, что предметы, д%йствительно суще-

суть только, которые опып представлагтъ таковыми на-

шимъ чувствмъ и нашему рисудку, или что диствитехьвый образъ

и диствпедьныя свойства вещей суть только Н,

воторыа подтверждаютса опытомъ, есть ИСТОЧНИЕЪ всякаго юродства,

низости и человТЕа.

„Весьма асно и совершенно точно выражень въ книтЬ Премуд-

рости Соломоновой этотъ образъ мыслей людей св±ТСЕИХЪ, останавли-

тющихи на одной только видимости вещей и погрязающихъ во

земныя персти, гл. П, 1—23“.

. Вотъ W)6pazeHie свТтсвой мудрости, отвращающейся вс%хъ тЬхъ

созерцательныхъ которыми выражаетса что либо, превышао

щее грубую чувственность. Но твоия мудрость предъ взоромъ Выс-

шато Разума ить дјйствительное буйство, такъ вакъ и противополож-

наа ей возносащаяи првыше всего чувственно-видииаго, и

сииъ выше-чувственнымъ предметамъ приписующва неоспоримую истин-