гольскою л±тописью Санангь-Сэцэна, изданною• г. академикомъ

Шмидтомъ, подъ 3aruaBieMb: Geschichte der 0st-Mongolen.

Ди монгольскаго шаманства съ penI'i03HbM по-

другихъ вародовъ служили: kBTaickie дзины, въ пере-

водахъ на языкъ; Зендъ-авеста, Клейкера ;

на маньджурскомъ язык•Ь Хэсзй токтобуха МанДжусай вочэрэ

мотэрэ кооли битхэ. 0nacaHie обрядовъ съ со-

судовъ, музыкальныхъ инструментовъ и другихъ вещей, употре-

бляемыхъ при маньджурскомъ

Наковецъ, многвхъ европейскихъ

и путешественниковъ доставили н%которыя

Съ такъ малымъ числомъ источниковъ я не могъ вполњ

изобразить монголовъ, многое долженъ быль пройти

Mo.HaaieMb, многое изпгать слишкомъ кратко, успЬъ только

объяснить самые главные вопросы и собрать въ одно цеЬлое

о peJBI'i03HbIxb древнихъ монголовъ, раз(Њ-

янныя въ изв%стныхъ

Ha3BaHie и Черной в%ры.

Древняя народная монголовъ и сос•Ьднихъ съ ними

народовъ изв±стна въ Европ% подъ именемъ шаманства, у сво-

ихъ же пос.тЬдователей она не им'Ьеть особаго Мон-

голы, уже по буддизма, назвал ее Черною вљрою

(хара шаджинъ), т. е. грубою, непросйщенною, какъ бы въ

противоположность буддизму, который называется Желтою вљ-

рою (шира шаджинъ). По словамъ о. 1акинеа, китайцы имену-

ють шаманство пио-шень, пляскою предъ штхами. Эти

не дають еще никакого о сущности шаманства. Въ чемъ-

же оно сортоитъ? Откуда подучило свое начио? — одни объ

этомъ толкуютъ свысока и издалека, а вовсе не зада-

вали такихъ вопросовъ. Н±которые полагал, что- шаман-

ство одного начала съ брахманизмомъ и буддизмомъ; на-

ходятъ въ немъ что-то общее съ китайскаго ФИЛО-

софа ЛаоДзы. Вообще думаютъ, что оно состоитъ только въ

•здымъ духамъ, и въ привихЬЕйяхъ, и въ шарлатанстй

шамановъ, и въ умершихъ шамановъ. Наконецъ,