ему небу качества, которыя легко могли ввести въ ошибку

европейцевъ. Въ новое время съ католическими

въ Кита% случилось н%что подобное этому. китайцевъ

(съ которыми монголы во многомъ сходятся) о нещ какъ 60-

жеств±, такъ близко подходять кь идеи Бота, что сами католи-

введены были въ н%которые изъ

нихъ доказывал, что китайцы подъ именемъ тянь (неба) обо-

жаютљ истиннаго Бога; возстали на это ув%ряя,

что Deus не должно быть переводимо по китайски чрезъ тянь.

Что касается до монголовъ о неб±, то они его пред-

ставили правителеиъ Mipa, втчнымъ, правосуднымъ и источни-

комь жизни. Не знаемъ, чему они приписывал начало Mipa и

первыхъ людей. Изъ н%которыхъ только намековъ въ молитвахъ

можно заключать, что ио мн•ътю монголовъ, небо и земля

когда был слиты, соединены въ одну массу, въ рохЬ хаоса. По

крайней м±Р'Ь, въ молитв± огню (см. ниже) говорится, что огонь

зародился при отд•Влети неба отъ земли; въ другой рукописи

(чертежъ зв%здъ и пр.) также говорится о томъ же. Это преда-

Hie тЬмъ скор±е могло существовать у монголовъ, что оно на-

ходится у ихъ сос±дей, китайцевъ. Если огня произошла

отъ этого неба и земл, то монголы, по всей вЫ)-

ятности, полагал, что они этимъ переворотомъ дали начало

вещамъ и разнообразнымъ Формамъ жизни. Въ самомъ

ДЕВ, монголы почитал небо мужескимъ, а землю женскимъ

началомъ природы; первое даруеть жизнь, а вторая — Форму

предметамъ; первое у нихъ называется отцемъ, вторая матерью.

По этому небо даруеть душу чезов±ку; это творческое его Д'Ьй-

дзаяш, дзая, кото-

CTBie означается у монгозовъ словомъ

Но въ старину оно

рое обыкновенно переводится: судьба.

выражадо отличное отъ судьбы или неумолвмаго рока

(fatum); оно означало свободную волю неба, по кото-

рой челов±къ рождается на земхЬ. Такъ Чингисъ-ханъ, по ио-

вамъ монголовъ, родился между ними по (дзаяга)

веба иди Хормусды 1); иначе говорятъ, что онъ явился по пове-