Хормусды

же, что Дзарлин,

а- . Стало быть дзаяга значить то

noee.nbHie, H3MB.teHie воли.

Наприм±ръ, у Санангъ-Сэцэна одна женщина просить себ±

д%тей и говорить небу :

Во вторыхъ, Дзаяш означаетъ самый даръ неба, душу чело-

в±ка, въ томъ ввд±, какимъ ее ниспослало оно. Но объ этомъ

буду говорить ниже. Зам±чу только, что двоакое 3BaqeHie слова

Дзата очень сходно съ китайцевъ о МИНб «опред'Ь-

.zeHie неба» и СИНб «природа челов%ка». Свобода воли неба ил

дзаяга доказывается и тьмъ, что оно само нарушаетъ, такъ ска-

зать, обыкновенный законъ, по которому люди рождаются во-

обще. Оно иногда посьиаетъ на земло избраннаго, которому

назначено быть виновникомъ чего нибудь великаго; и они полу-

чаютљ свое сверхъ-естественнымъ образомъ, чему можно

найти много прим•Ьровъ въ монголовъ. Таншитай,

основатель могущества племени Сяньби, родился отъ градинки,

которая упала, говорятъ, съ неба въ уста какой-то княгини я).

Одинъ хань взъ дома Хунну посвятилъ небу двухъ своихъ до-

черей, считая людей недостойными влад'Ьть такими красавицами,

каковы были он±; небо приняло и послало волка кь

царевнамъ, которыя сд±лалсь родоначальницами славнаго пле-

мени Хойтэ или Уйгуроп. ЊДонцарб, родоначальникъ Монголовъ,

родился отъ нисходившаго на его мать. Эти

цЬью возвысить въ тиазахъ народа изйстные влад±-

тельные роды, доказывають также заботливость неба о

народовъ: ибо Takie его посланники обыкновенно являются укро-

титезями крамолъ, устроитеими сильныхъ царствъ, поив раз-

и упадка силь кочующихъ народовъ. Китайцы также

втрять, что небо, отъ времени до времени, посылаетъ въ Сре-

динное государство великихъ мужей, для того, чтобы они сды-

лись иконодателями и образцами китайскихъ доброд%телей.

Небо, по монголовъ, видить поступки и помыслы

1) Gesch. d. 0st-Mong. S. 180.

2) Visdelou. Supplbment la BibliotHque orientale, р. 35.