его кь Btp0BaBiro, природа сильн%е дНствуетъ на

младенчествующаго чехов%ка: отъ того-то у монголовъ небо, какъ

BbIc:nii представитель силь природы, npi06pi.10 величайшее мо-

гущество надъ прочими божествами и подчинило себ'Ь боговъ—

представителей духа. Оно является у монголовъ верховньшъ

божествомъ, источникомъ жизни, которую зим— второе боже-

ство въ Черной Btpt — только проявляетъ и поцержвваеть;

необходимымъ неба и земл был по-

солнца, луны, згљз&б, в±которыхъ воздушныт; .q3.EHii,•—

шТ, рљп и т. п.

Съ другой стороны, кь этимъ предметамъ народа

примыкаеть рядъ tuien иди второстепенныхъ боговъ (тэгрв-

нэръ), которые суть представители нашихъ страстей, способно-

стей и они в%чны и произошли отъ неба, подобно душ±,

которой они изображають собою. Наконецъ, темное

о души и будущей жизни произвејо ононоп

(онготь), которые суть не то иное, какъ обожаемыя души умер-

шихъ людей.

Воть въ чемъ зам±чается шаманство! Если его сравнить съ

миеологическими системами древнихъ народовъ и Европы,

то нашлось бы, можетљ быть, зам±чатељное сходство между

Червою втрою и другими; но сходство случайное или, лучше ска-

зать, естественное, не зависящее отљ народовъ.

Разсмотримъ, какъ народа развивала и въ

Формы облекала основную идею шаманства.

Небо.

Монголы, подобно многимъ другимъ народамъ, о вы-

сочайшемъ существ•ћ соединял съ о веб±, которое

отъ того является существомъ столько же MaTepiaJbHbIMb, сколько

духовнымъ. Голубое небо, какъ обыкновенно называють его

монголы, дНствующее на воздушныя и на производи-

тельность земли, не можеть быть названо духовнымъ; но очное

небо, какъ еще называють его ть же монголы, управляющее

MiPOMb и руководящее дЬами представляется суще-

ствомъ духовнымъ. Стало бьпь, при всемъ своемъ могуществ±